莊子

前言

一、莊子其人    關(guān)于莊子的歷史記載頗少，其生前默默無(wú)聞，死后也長(zhǎng)時(shí)間少有人問(wèn)津，以致家世淵源、師承關(guān)系、生卒年月均不甚明了。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人之中，除了荀子在《解蔽》中有“莊子蔽于天而不知人”一句批評(píng)的話之外，幾乎沒(méi)有其他的評(píng)論留傳下來(lái)，甚至同時(shí)期的孟子對(duì)他也只字未提。后世了解莊子，主要是通過(guò)《史記·老子韓非列傳》及《莊子》一書。《列傳》對(duì)莊子僅有二百多字的記載，但目前看來(lái)，這是歷史書中對(duì)莊子所作的最早的較詳細(xì)記錄，可將其作為了解莊子其人的基本線索；而關(guān)于莊子的詳細(xì)情況，則大部分要來(lái)源于《莊子》一書。    莊子姓莊，名周，除去《漢書》為避漢明帝之諱而有時(shí)稱其為“嚴(yán)周”外，世人皆稱其為莊子或莊周。但是莊子的字卻直至很晚才出現(xiàn)，隋唐陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》在“姓莊，名周”下注目：“太史公云：‘字子休?！钡F(xiàn)在所見《史記》中，并無(wú)此說(shuō)。此外，唐成玄英《南華真經(jīng)注疏序》、司馬貞《史記·越王勾踐世家》索隱也提到莊子字子休。可見，莊子字子休的說(shuō)法大約到唐代才出現(xiàn)或流行開來(lái)，但就今天所能看到的材料，這種說(shuō)法的依據(jù)還不得而知。至于莊子正式號(hào)“南華真人”是始于唐玄宗，但梁代梁曠著《南華論》，以及唐初成玄英《南華真經(jīng)注疏序》中已經(jīng)稱其為“南華”?！澳先A”這一稱號(hào)的來(lái)歷說(shuō)法不一，北宋陳景元在《南華真經(jīng)章句音義》中認(rèn)為是取“離明英華”之義，清宣穎在《南華經(jīng)解》中則認(rèn)為是由于莊周曾隱于曹州的南華山之故。    根據(jù)司馬遷的記載，莊子是“蒙人”，但他并未明指是何國(guó)之“蒙”?！肚f子·列御寇》中說(shuō)莊子居宋，漢人也一般認(rèn)為莊子為宋人。如《史記·老子韓非列傳》索隱引劉向《別錄》：“宋之蒙人也?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注：“莊子名周，宋蒙縣人?！薄稘h書·藝文志》“莊子”班固自注：“名周，宋人?！睆埡狻恩求t賦》：“吾宋人也，姓莊名周?！庇捎趹?zhàn)國(guó)時(shí)的宋在漢代屬梁，因此有的隋唐學(xué)者根據(jù)《漢書·地理志》的記載，便認(rèn)為莊子為梁人，如《隋書·經(jīng)籍志》、陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》等，即有這樣的說(shuō)法。    莊子的生活時(shí)代可以確定為戰(zhàn)國(guó)中期，但其確切的生卒年由于年代久遠(yuǎn)，缺乏確鑿證據(jù)，已無(wú)法考證，只能根據(jù)與莊子大約同時(shí)的人物來(lái)進(jìn)行推測(cè)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中說(shuō)莊子“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”，又說(shuō)“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，那么莊子應(yīng)當(dāng)大約與梁惠王、齊宣王、楚威王同時(shí)。近人馬敘倫《莊子年表》據(jù)《莊子》中對(duì)魏文侯、武侯都稱謚號(hào)，對(duì)惠王則是先稱其名，又稱其為王，從而推斷莊子出生于魏文侯、武侯之世，最晚也在惠王初年，這是很有道理的。    莊子所處的年代，一方面社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭，另一方面正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要，于是“士”這一階層的人大量出現(xiàn)。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的形成起著重大作用，彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)，墨家門徒遍及天下，齊國(guó)稷下之學(xué)也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。《莊子》中描述他身住陋巷，以織草鞋為生，餓得形容枯槁，面孔黃瘦，受人譏嘲，有時(shí)甚至連溫飽都無(wú)法解決，還得向人借米；見魏王時(shí)，他也只是穿著打補(bǔ)丁的粗布衣服，踏著用麻繩綁著的破布鞋。但《秋水》、《列御寇》中都曾描述他斷然拒聘的故事，《史記·老子韓非列傳》中也曾記載楚威王欲聘莊子為相，莊子卻表示“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不仕，以快吾志焉”。雖然這些故事有可能是莊子門徒為抬高莊子地位而杜撰的，但也可以從中窺見莊子超然世外、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的風(fēng)度，以及視富貴榮華如敝屣的生活態(tài)度。    莊子也曾經(jīng)做過(guò)漆園吏這樣的小官，但決非出于他的主動(dòng)選擇，可能只是為了謀生而不得不做出的退讓?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說(shuō)“周嘗為蒙漆園吏”，關(guān)于“漆園吏”的說(shuō)法不一，據(jù)推測(cè)可能是專管種植漆樹的小官?！肚f子》書中也多次提到漆的生產(chǎn)和使用，如《人間世》“漆可用，故割之”，《駢拇》“待繩約膠漆而固者”。此外，《莊子》書中也常引述一些工匠的故事，值得注意，如《養(yǎng)生主》“庖丁解?！?，《人間世》“匠石之齊”，《達(dá)生》“梓慶削木為鐮”等等，這說(shuō)明莊子是比較熟悉當(dāng)時(shí)下層工匠勞動(dòng)情況的。    莊子向來(lái)認(rèn)為“天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”(《天下》)，因此與之來(lái)往的朋友極少，即使有門徒可能也數(shù)量不多，正如朱熹所說(shuō)：“莊子當(dāng)時(shí)也無(wú)人宗之，他只在僻處自說(shuō)?！?《朱子語(yǔ)類》卷一百二十五)但也有例外，便是惠施，他可謂是莊子平生唯一的契友，《徐無(wú)鬼》中講“莊子送葬，過(guò)惠子之墓”，不禁感傷，以“匠石運(yùn)斤”的故事表達(dá)自惠子死后，自己“無(wú)以為質(zhì)”、“無(wú)與言之”的寂寞心情。妻子去世也要鼓盆而歌的莊子，卻對(duì)惠子的死感到如此遺憾，足見二人情誼之深。但是莊子與惠施不僅在現(xiàn)實(shí)生活上存在距離，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上也相互對(duì)立，他們的友誼也是建立在多次針鋒相對(duì)的辯論上，這些辯論主要集中于三個(gè)方面：“大而無(wú)用”(《逍遙游》)的爭(zhēng)論、“人故無(wú)情”(《德充符》)的爭(zhēng)論、濠梁“魚之樂(lè)”(《秋水》)的爭(zhēng)論。這些辯論對(duì)于理解莊子的思想有著極其重要的意義，可以看到他們?cè)谡J(rèn)識(shí)的態(tài)度上有著顯著的不同：莊子偏于美學(xué)上的觀賞，因此更富有藝術(shù)家的風(fēng)貌，而惠子則偏于知識(shí)論的判斷，因此帶有更多邏輯家的個(gè)性。    莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō)，“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《肱篋》，以詆訛孔子之徒，以明老子之術(shù)”(《史記·老子韓非列傳》)，但他并非僅僅是對(duì)老子思想進(jìn)行發(fā)揮，而是有其獨(dú)自見解，并形成了其個(gè)性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色。    二、《莊子》其書    ……    六、歷代的莊子研究    戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子對(duì)莊子已有所批判，但卻往往對(duì)莊子學(xué)說(shuō)加以改造、發(fā)揮，以為己用?！秴问洗呵铩穼?duì)莊子思想和內(nèi)容就多有引用，西漢前期的淮南王劉安、司馬遷都對(duì)莊子有所研究，秦漢辭賦、經(jīng)學(xué)也都吸納、改造了部分莊子思想，以為己用。    魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”對(duì)莊子大加倡導(dǎo)，提出“越名教而任自然”，以莊子的思想行為為標(biāo)榜。魏晉注《莊子》者甚多，郭象之前便有幾十家，其中為世所重者有崔譔、向秀、司馬彪、孟氏諸家的注和李頤的集解。郭象注則以其精純而為世人所貴，流傳至今，其馀諸人的注解，或佚失，或僅殘存于陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義》和他書注文及類書之中。東晉南北朝佛教盛行，般若學(xué)與儒、道互相滲透，使此時(shí)的莊子學(xué)帶有濃重的佛化色彩，許多名僧研究莊子思想，如慧遠(yuǎn)早年“博綜六經(jīng)，尤善莊老”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，支遁作《逍遙論》等。東晉道教亦迅速發(fā)展，其理論往往通過(guò)改造、發(fā)展老莊思想而成，許多道教理論家對(duì)《莊子》進(jìn)行了積極闡釋，如葛洪曾著《修訂莊子》十七卷，當(dāng)是一部以道教理論來(lái)修正莊子學(xué)說(shuō)的專著。    隋唐兩代，道教地位陡然提高，尤其唐朝出于神化“李”姓的目的，對(duì)老子大加崇拜，這在唐玄宗時(shí)達(dá)到了高潮，他不僅大力提高老子的地位，也對(duì)其后繼者莊子、列子大加推崇，詔號(hào)《莊子》為《南華真經(jīng)》，加封莊子為“南華真人”，并在科舉之中對(duì)道學(xué)加以重視，促成了唐代莊子學(xué)的盛行。隋唐兩代，關(guān)于莊子的著作可以考知的有二十多種，但流傳下來(lái)的只有陸德明的音義和成玄英的疏。陸德明《莊子音義》三卷，廣集并審訂了漢魏六朝眾多學(xué)者為《莊子》所作之音義，并于這些舊音義之外自作音義，可謂為漢魏以來(lái)所取得的治《莊》成果作了一次前所未有的總結(jié)，許多寶貴的莊子研究資料因此而得以保存。唐初道士成玄英作《莊子注疏》，在繼承郭象注的基礎(chǔ)上，既吸取了佛教的許多思想觀念和思維方式，又承因了道教的一些思想信仰，他從訓(xùn)釋字詞入手，進(jìn)一步對(duì)語(yǔ)辭章句進(jìn)行梳理貫通，彌補(bǔ)了郭象只重義理不重訓(xùn)釋的不足，因此可謂是一部吸納、融合魏晉六朝多種思想學(xué)術(shù)精華而又有所進(jìn)益的著作。    宋明時(shí)期儒、道、佛三家并立而以儒為尊，故宋明莊子學(xué)表現(xiàn)出明顯的儒學(xué)化，以儒評(píng)莊，引莊入儒是宋明兩代莊子學(xué)的最大特點(diǎn)。此外佛、道兩家的學(xué)者也對(duì)莊子學(xué)貢獻(xiàn)頗大。宋明時(shí)期重要的文入學(xué)者包括理學(xué)家，都對(duì)《莊子》進(jìn)行過(guò)評(píng)論，如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、周敦頤、程頤、程顥、朱熹、宋濂、楊慎、歸有光、李卓吾、袁宏道、袁中道、鐘惺、譚元春等，其中王安石、蘇軾對(duì)后世莊子學(xué)影響極大，而宋明理學(xué)雖試圖劃清與道家的界限，也還是不免吸納了道家的思想理論與思維方法。宋明佛教特別是禪宗，不但大膽吸收了莊子思想，還積極參與了闡釋莊子思想的活動(dòng)。宋明道教以其與道家的獨(dú)特關(guān)系，對(duì)莊子學(xué)貢獻(xiàn)甚大，許多道教學(xué)者都撰有莊子學(xué)專著，如陳景元《南華真經(jīng)章句音義》、褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》、陸西星《南華真經(jīng)副墨》等。    清代莊子學(xué)結(jié)合了義理闡釋與文章學(xué)研究?jī)煞矫?，如林云銘《莊子因》、宣穎《南華經(jīng)解》、劉鳳苞《南華雪心編》等，取得了很大成績(jī)。乾嘉之后的莊子學(xué)受乾嘉學(xué)風(fēng)的影響，又大量引進(jìn)了訓(xùn)詁、考據(jù)等方法，如盧文昭《莊子音義考證》、王念孫《莊子雜志》、俞樾《莊子平議》、孫詒讓《莊子札迻》等，也取得了很大成就。晚清還出現(xiàn)了一些集合眾家研究成果的著作，如郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》等皆是。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化，西方文化的傳入，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究在受到種種沖擊之后，表現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，并產(chǎn)生了一大批具有新興思想與研究方法的學(xué)者，因此近代莊子學(xué)出現(xiàn)了兩種不同的趨勢(shì)，一種以傳統(tǒng)的訓(xùn)詁?？狈椒ㄟM(jìn)行更深入的研究，如馬敘倫《莊子義證》、劉文典《莊子補(bǔ)正》、王叔岷《莊子校釋》、胡遠(yuǎn)溶《莊子詮詁》、聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》、楊樹達(dá)《莊子拾遺》等；另一種則吸收了西方哲學(xué)與科學(xué)的成果進(jìn)行新的闡釋，如蘇甲榮《莊子哲學(xué)》、郎擎霄《莊子學(xué)案》、葉國(guó)慶《莊子研究》等，為莊子研究注入了新的活力。    本書《莊子》三十三篇原文，以中華書局1986年5月重印《諸子集成》中郭慶藩《莊子集釋》為底本。    方勇    二○一○年一月

內(nèi)容概要

　　關(guān)于莊子的歷史記載頗少，其生前默默無(wú)聞，死后也長(zhǎng)時(shí)間少有人問(wèn)津，以致家世淵源、師承關(guān)系、生卒年月均不甚明了。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人之中，除了荀子在《解蔽》中有“莊子蔽于天而不知人”一句批評(píng)的話之外，幾乎沒(méi)有其他的評(píng)論留傳下來(lái)，甚至同時(shí)期的孟子對(duì)他也只字未提。后世了解莊子，主要是通過(guò)《史記·老子韓非列傳》及《莊子》一書?！读袀鳌穼?duì)莊子僅有二百多字的記載，但目前看來(lái)，這是歷史書中對(duì)莊子所作的最早的較詳細(xì)記錄，可將其作為了解莊子其人的基本線索；而關(guān)于莊子的詳細(xì)情況，則大部分要來(lái)源于《莊子》一書。

書籍目錄

內(nèi)篇  逍遙游  齊物論  養(yǎng)生主  人間世  德充符  大宗師  應(yīng)帝王外篇  駢拇  馬蹄  肱篋  在宥  天地  天道  天運(yùn)  刻意  繕性  秋水  至樂(lè)  達(dá)生  山木  田子方  知北游雜篇  庚桑楚  徐無(wú)鬼  則陽(yáng)  外物  寓言  讓王  盜跖  說(shuō)劍  漁父  列御寇  天下

章節(jié)摘錄

既使我與若辯矣①，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪②？其或是也③，其或非也邪④？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黠暗⑤，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪⑥？何謂和之以天倪⑦？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無(wú)辯⑧；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無(wú)辯。化聲之相待⑨，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍⑩，所以窮年也⑾。忘年忘義，振于無(wú)竟⑿，故寓諸無(wú)竟。    【注釋】    ①若：你。    ②而：你。    ③或是：有一人對(duì)。    ④或非：有一人不對(duì)。    ⑤人：他人。黠暗：暗味不明的樣子。    ⑥彼：指下文的“天倪”。    ⑦和：調(diào)和。天倪：自然的分際。    ⑧無(wú)辯：用不著爭(zhēng)辯。    ⑨化聲：與是非糾纏在一起的話。相待：相對(duì)待。    ⑩曼衍：游衍自得。    ⑾“化聲之相待”五句：此五句當(dāng)移至“何謂和之以天倪”前。窮年，謂享盡天年。    ⑿振：振動(dòng)鼓舞，這里有“逍遙”之意。竟：又作“境”，境界。    【譯文】    假使我與你辯論，你勝了我，我沒(méi)有勝你，你果真是對(duì)的嗎？我果真是錯(cuò)的嗎？我勝了你，你沒(méi)有勝我，我果真是對(duì)的嗎？你果真是錯(cuò)的嗎？是有一個(gè)人對(duì)，有一個(gè)人錯(cuò)呢？還是雙方都對(duì)，雙方都錯(cuò)呢？我與你都不知道，那么別人就更會(huì)糊涂而昧于所從了，我又能讓誰(shuí)作出正確的評(píng)定呢？如果讓觀點(diǎn)和你相同的人來(lái)評(píng)定，既然與你的觀點(diǎn)相同，又怎么能評(píng)定呢？如果讓觀點(diǎn)和我相同的人來(lái)評(píng)定，既然與我的觀點(diǎn)相同，又怎么能評(píng)定呢？如果讓觀點(diǎn)和你我都不同的人來(lái)評(píng)定，既然與你我的觀點(diǎn)都不同，又怎么能評(píng)定呢？如果讓觀點(diǎn)和你我都相同的人來(lái)評(píng)定，既然與你我的觀點(diǎn)都相同，又怎么能評(píng)定呢？既然如此，那么你我與他人都不能相互了解，是在等待天倪嗎？什么叫做以天倪來(lái)調(diào)和一切是非呢？即：是便是不是，然便是不然?！笆恰奔偈构媸恰笆恰保敲础笆恰迸c“不是”就是不同的，這也用不著爭(zhēng)辯；“然”假使果真是“然”，那么“然”與“不然”就是不同的，這也用不著爭(zhēng)辯。化聲是相敵對(duì)而成的，若要使它們不相敵對(duì)，就應(yīng)該用天倪來(lái)加以調(diào)和，任其游衍變化，這樣就可以享盡自己的天年。忘掉歲月與義理，就能逍遙于無(wú)物無(wú)是非的境界，因此也就能終身寄寓于無(wú)物無(wú)是非的境界了。    罔兩問(wèn)景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起；何其無(wú)特操與③？”    景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪④？吾待蛇蟲付蜩翼邪⑤？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”    【注釋】    ①罔兩：影外之陰，或謂影外之影。景：通“影”，影子。    ②曩：從前。    ③特：獨(dú)立。    ④所待：即所待者，指形體。    ⑤蚶：蛇鱗。蜩：指蟬。    【譯文】    罔兩問(wèn)影子說(shuō)：“剛才你在行走，現(xiàn)在又停下來(lái)；剛才你坐著，現(xiàn)在又站了起來(lái)；你為什么沒(méi)有獨(dú)立的志操呢？”    影子說(shuō)：“我因?yàn)橛兴蕾嚥胚@樣的吧？我所依賴的東西又有所依賴才這樣的吧？我依賴形體而動(dòng)，猶如蛇依賴腹下鱗皮而行、蟬依賴翅膀而飛吧？我怎么知道所以這樣的原因呢？又怎么知道所以不這樣的原因呢？”    昔者莊周夢(mèng)為胡蝶①，栩栩然胡蝶也②。自喻適志與③，不知周也。俄然覺(jué)④，則蘧蘧然周也⑤。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化⑥。    【注釋】    ①昔者：夜間。昔，通“夕”。    ②栩栩然：形容蝴蝶飛舞得輕快自如。    ③自喻：自樂(lè)。適志：快意。    ④俄然：突然。    ⑤蘧蘧然：忽然覺(jué)醒的樣子。    ⑥物化：指一種泯滅事物差別，彼我渾然同化的和諧境界。    【譯文】    夜間莊周夢(mèng)見自己化為了蝴蝶，它飛舞得輕快自如。自己覺(jué)得快樂(lè)極了，竟然完全忘記自己是莊周。突然醒來(lái)，就驚覺(jué)自己原來(lái)是莊周。不知道是莊周做夢(mèng)化為了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化為了莊周呢？莊周與蝴蝶，在世人的眼光中看必定是有分別了。這就叫做物化。    P40-43

編輯推薦

最有文彩的哲學(xué)著作！    《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品，是中國(guó)古代精神自由史上的第一名著，在中國(guó)古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)思想史上均具有不可動(dòng)搖的“絕對(duì)經(jīng)典”地位?，F(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義氣息的古代詩(shī)意散文集。    本書《莊子》三十三篇原文，以中華書局1986年5月重印《諸子集成》中郭慶藩《莊子集釋》為底本。由方勇譯注。

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