名家琦辭疏解

前言

　　這本小書(shū)所屬意的對(duì)象是寂寞的。無(wú)論是惠施“南方無(wú)窮而有窮”、“今日適越而昔來(lái)”之類的怪異命題，還是公孫龍“堅(jiān)未與石為堅(jiān)而物兼，未與物為堅(jiān)而堅(jiān)必堅(jiān)”、“物莫非指，而指非指”之類的晦昧思致，其在兩千多年的冷遇中幾乎一直懸若啞謎。前賢或蔑稱之以“辟言”（荀況）、“詭辭”（揚(yáng)雄），今人對(duì)之亦多有“幫閑”（郭沫若）、“詭辯”（侯外廬）之譏。間或有知者探其幽趣而不無(wú)所得，但神思所至以達(dá)于通洽、貫綜之領(lǐng)悟則終嫌未足?！　≌\(chéng)然，在史家（司馬談、司馬遷）和目錄學(xué)家（劉向、劉歆）那里同被稱作“名家”的惠施、公孫龍，其名辯之微旨皆在于“正名實(shí)”，但二者之趣致畢竟相異而不相襲。如果說(shuō)惠施重在據(jù)“實(shí)”——位移或變化于時(shí)空中的有形之實(shí)——置辭而使“名”之所言常在亦“生”亦“死”、亦“今”亦“昔”、亦“有窮”亦“無(wú)窮”的同異“兩可”之際，那么，公孫龍則重在引“名”——以一類事物或此類事物某一性狀之共相的極致情境為標(biāo)準(zhǔn)——而驗(yàn)正事物在怎樣的程度上合于其共相之“實(shí)”。

內(nèi)容概要

　　無(wú)論是惠施“南方無(wú)窮而有窮”、“今日適越而昔來(lái)”之類的怪異命題，還是公孫龍“堅(jiān)未與石為堅(jiān)而物兼，未與物為堅(jiān)而堅(jiān)必堅(jiān)”、“物莫非指，而指非指”之類的晦昧思致，其在兩千多年的冷遇中幾乎一直懸若啞謎。前賢或蔑稱之以“辟言”（荀況）、“詭辭”（揚(yáng)雄），今人對(duì)之亦多有“幫閑”（郭沫若）、“詭辯”（侯外廬）之譏。間或有知者探其幽趣而不無(wú)所得，但神思所至以達(dá)于通洽、貫綜之領(lǐng)悟則終嫌未足?！　　睹溢o疏解：惠施公孫龍研究》以“名”的自覺(jué)為主導(dǎo)線素，系統(tǒng)、扼要而深入考繹了先秦諸子的名辯意識(shí)，并以此為背景對(duì)名家代表人物惠施、公孫龍諸多奇詭而耐人尋味的論題作了可能盡致而略成一家之言的疏解。

作者簡(jiǎn)介

　　黃克劍，1946年生于陜西寶雞，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。著有《兩難中的抉擇》、《寂寞中的復(fù)興》、《掙扎中的儒學(xué)》、《人韻——一種對(duì)馬克思的讀解》、《心蘊(yùn)——一種對(duì)西方哲學(xué)的讀解》、《百年新儒林——當(dāng)代新儒學(xué)八大家論略》、《美：眺望虛靈之真際——一種對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的讀解》、《由“命”而“道”——先秦諸子十講》、《黃克劍自選集》、《西方文藝?yán)碚撌贰獜陌乩瓐D到尼采》（合著）、《（論語(yǔ)）疏解》，譯有《政治家》（[古希臘]柏拉圖著），主編有《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集》、《中華文化圖典》等。

書(shū)籍目錄

自序例言導(dǎo)論　“名”的自覺(jué)與名家上篇　惠施“歷物之意”疏解一　惠施的生平與學(xué)緣二　“歷物之意”十題疏解下篇　《公孫龍子》疏解一　公孫龍的生平與學(xué)緣二　《跡府》疏解三　《白馬論》疏解四　《堅(jiān)白論》疏解五　《通變論》疏解六　《指物論》疏解七　《名實(shí)論》疏解附錄　惠施“合同異”之辯發(fā)微公孫龍“離堅(jiān)白”之辯探賾價(jià)值形而上學(xué)的語(yǔ)言之維主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。（《莊子·寓言》）“寓言十九”是說(shuō)其言說(shuō)中“寓言”（將此意寓于彼言之言）的成分占了十分之九，“重言十七”是說(shuō)其言說(shuō)中“重言”（借重那些為人們看重的賢哲之言而言）的成分占了十分之七；“寓言”中可以有“重言”，“重言”中亦可以有“寓言”，兩者相互涵蓋，所以“十九”、“十七”的說(shuō)法并不相柢牾?！霸⒀浴薄ⅰ爸匮浴笨梢哉f(shuō)是兩種不同于通常表達(dá)方式的表達(dá)方式，但就二者皆是“卮言”（不執(zhí)著于某一定向的圓通而富于神韻之言）而言，就莊子所說(shuō)無(wú)不是“卮言”而言，“卮言日出，和以天倪”所說(shuō)的已不僅僅是語(yǔ)言的表達(dá)方式，而是一種涉及語(yǔ)言局限之反省與消解的語(yǔ)言哲學(xué)了。莊子論“道”，欲求道術(shù)之整全以避免陷于一曲，除境界上須有一種覺(jué)悟外，亦須對(duì)言詮本身的局限有所反省與檢點(diǎn)。其有一則寓言，借“渾沌”以喻“道”：　　南海之帝為僚，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。僚與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。（《莊子·應(yīng)帝王》）“日鑿一竅”，看似使“渾沌”有了“七竅”清晰的面目，但如此之“鑿”畢竟有傷于“渾沌”的整全而致戕害其生機(jī)?！拌彙笔恰耙孕木璧馈薄ⅰ耙匀酥臁保ā肚f子·大宗師》），其結(jié)果則必至于“以人滅天”（《莊子·秋水》）。事實(shí)上，依莊子的看法，對(duì)事物的命名、言說(shuō)本身即屬于這人為之“鑿”。

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