禪宗概要

內(nèi)容概要

　　中國(guó)佛教禪宗一派，因主張禪定為其基本修持方式而得名；又因自稱“傳佛心印”，以眾生自心覺(jué)悟?yàn)橹髦迹裁胺鹦淖凇??！　《U宗是印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。禪宗的禪是佛教中一種獨(dú)特的信仰取向和修持方式，是深受儒、道傳統(tǒng)文化熏習(xí)的中國(guó)人在接觸印度大乘佛教義理后，體認(rèn)到自己心靈深處的奧秘，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出的人生價(jià)值新天地。

作者簡(jiǎn)介

方立天，浙江永康人，1933年生。現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)、宗教高等研究院院長(zhǎng)，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員，中央文史研究館館員。著有《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》、《魏晉南北朝佛教論叢》、《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》、《法藏》、《華嚴(yán)金師子章校釋》、《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史》、《方立天文集》(6卷本)等，多種著作被譯成英、日、韓文出版。

書(shū)籍目錄

序歷史編　一、中國(guó)禪宗創(chuàng)始人之辨析　  (一)中國(guó)禪宗創(chuàng)始人諸說(shuō)　  (二)慧能對(duì)中國(guó)禪宗的貢獻(xiàn)　  (三)小結(jié)　二、慧能創(chuàng)立禪宗與佛教中國(guó)化　  (一)慧能的人格特質(zhì)與歷史機(jī)遇　  (二)慧能的創(chuàng)宗活動(dòng)與佛教中國(guó)化　  (三)慧能推進(jìn)佛教中國(guó)化的歷史作用與思想啟示　三、如來(lái)禪與祖師禪　  (一)何謂如來(lái)禪? 　  (二)何謂祖師禪? 　  (三)如來(lái)禪與祖師禪的禪法區(qū)別　  (四)如來(lái)禪與祖師禪的歷史界限　  (五)祖師禪提出的思想背景及其流傳的文化意義　四、南岳禪系的佛教平民化傾向 　  (一)慧能開(kāi)創(chuàng)佛教平民化的新方向 　  (二)懷讓開(kāi)南岳禪系的先河  　  (三)道一推行禪修的生活化和行為化　  (四)懷海對(duì)禪林教規(guī)建設(shè)的貢獻(xiàn) 　  (五)小結(jié)　五、永明延壽與禪教一致思潮　  (一)佛教發(fā)展的歷史要求　  (二)延壽的禪教一致論　  (三)延壽思想的歷史影響理論編　一、禪•禪定•禪悟　  (一)禪•禪定　  (二)禪悟　二、禪宗的理論要旨　  (一)禪宗的心性論是禪修方法的理論基礎(chǔ) 　  (二)禪宗的禪修方法演變與心性思想發(fā)展　三、禪宗的核心思想　  (一)隋唐前中國(guó)佛教學(xué)者對(duì)“佛”的解釋 　  (二)禪宗對(duì)“如何是佛”的回答　  (三)心性論是禪宗思想的核心　四、禪宗的基本精神　  (一)禪宗思想體系結(jié)構(gòu)與其核心內(nèi)容　  (二)禪宗的內(nèi)在超越思想本質(zhì)　  (三)禪宗的思想特點(diǎn)　  (四)小結(jié)　五、禪宗的語(yǔ)言觀　  (一)不立文字的含義與理論基礎(chǔ)　　……心性編附禪法編附

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┗勰軐?duì)中國(guó)禪宗的貢獻(xiàn)我們認(rèn)為，在中國(guó)禪宗宗派的形成過(guò)程中，慧能是個(gè)舉足輕重、功不可沒(méi)的人物，他是中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人。其理由有這樣幾點(diǎn)：　　1．慧能貢獻(xiàn)于禪門(mén)的《壇經(jīng)》是中國(guó)佛教唯一被稱為“經(jīng)”的著作?！秹?jīng)》的敦煌寫(xiě)本名為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，由慧能弟子法海集記，故又稱“法海集本”。此本被認(rèn)為是《壇經(jīng)》最古本。法海本《壇經(jīng)》記述了慧能的生平事跡和言教，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是可靠的。至于《壇經(jīng)》不同版本的出現(xiàn)，則反映了不同時(shí)期禪宗思想的流行情況和歷史演變。法海本《壇經(jīng)》的問(wèn)世，是中國(guó)禪宗史乃至中國(guó)佛教史上的大事，它從原則上否定了坐禪、念佛、凈心等傳統(tǒng)意義上的禪法，標(biāo)志著一種完全納入“心學(xué)”范圍、著重向內(nèi)心探求解脫之道的新禪法的誕生?！　?．慧能針對(duì)個(gè)體之外外在成佛的軌跡，把成佛轉(zhuǎn)換為個(gè)體自身的本性顯現(xiàn)。他說(shuō)：“善知識(shí)！菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)，示道見(jiàn)性。”①又說(shuō)：“世人性本清凈，……如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)?！侨缛?，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆，自性不能明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛?！雹谶€說(shuō)：“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那問(wèn)妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即知佛也。”⑧這都是說(shuō)，每個(gè)人本來(lái)都具有清凈自性，具有菩提般若智慧，只是被妄念蓋覆，沒(méi)有覺(jué)悟，若是得到善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，當(dāng)即頓現(xiàn)清凈本性，成就佛道。這是一種自性自發(fā)、自性自現(xiàn)、自性自悟的思想，強(qiáng)調(diào)人性的開(kāi)發(fā)、人性的還原、人性的提升。這種人性思想文化，為禪修者指明了新方向和新途徑，提高了禪修者的自信力和自覺(jué)性?！　　?/pre>








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