金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)

內(nèi)容概要

“中華大字經(jīng)典”系列叢書是為老年朋友閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典而編輯出版的。    每年我國有數(shù)十萬人進入老年人行列，每年我國大約出版圖書數(shù)十萬種，但是為老年人出版的圖書比例甚小。很多老年讀者感嘆：眼睛越來越花，圖書的字倒越小越密，用放大鏡看書實在太不方便了！如何為數(shù)以億計的老年朋友出版他們能讀的圖書，應(yīng)該是整個出版界需要認真考慮的問題。    近年來，“國學(xué)熱”不斷升溫，大批老年朋友也希望一睹經(jīng)典原貌、品嘗經(jīng)典的原汁原味，更有不少是在年輕時就讀過這些經(jīng)典，退休以后打算利用閑暇重讀經(jīng)典。中華書局是我國傳統(tǒng)文化讀物的出版重鎮(zhèn)，近百年來出版了大批優(yōu)秀圖書。為提倡尊老敬老的社會風尚，順應(yīng)老年朋友的需要，我們精心策劃了這套“中華大字經(jīng)典”系列叢書。    從選目上看，它既包括“四大名著”這樣的古代文學(xué)經(jīng)典作品，也包括《論語》、《孟子》、《莊子》、《孫子兵法》等思想文化經(jīng)典；在內(nèi)容方面，我們對文本精心標點、準確注釋；在設(shè)計上，充分考慮老年讀者的特點，裝幀、封面的設(shè)計大方得體，正文部分采用大字排版，疏朗有致，而對部頭較大的圖書，采用分冊處理，讓老年朋友拿得住、看得清、讀得懂。

書籍目錄

金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)　行由品第一　般若品第二　疑問品第三　定慧品第四　坐禪品第五　懺悔品第六　機緣品第七　頓漸品第八　護法品第九　付囑品第十

章節(jié)摘錄

玄奘法師是唐朝時人，俗姓陳，名祚。因玄奘法師精通三藏，所以也被稱為三藏法師。法師剛年滿十歲，慈父見背，成為孤兒。因此，便前往洛陽凈士寺，投靠其哥哥長捷法師。長捷法師不特學(xué)豐德長，且為當時負有盛名的人物；每設(shè)法會，弘經(jīng)布教時，都能吸引不少人前來聞法。法師因得聞佛理，并對佛法產(chǎn)生濃厚興趣，遂立志在凈士寺出家，改法號為玄奘。玄奘法師白出家后，便專心研究佛學(xué)，直至年滿二十歲時，在成都受了具足戒后，才離開兄長，到處游學(xué)。由于對當時宗派太多，傳授各異，且經(jīng)典不完備，翻譯意義亦各異，深感困惑，便決心前往印度求學(xué)。于是他學(xué)習(xí)西域和印度各國的語言，積極地籌謀出國留學(xué)的計劃。最終于貞觀三年（629），偷度玉門關(guān)，冒禁孤征，踏上了西游取法的艱辛路途。一路頗多艱險，單騎匹馬向著四顧茫茫的沙漠邁進。翻過了峻嶺、翻越了雪山、渡過了險津，在糧食短缺，水草難覓的情況下，終于在貞觀五年（631）進入印度，開始遍歷印度諸國，廣學(xué)圣教。最后到那爛陀寺，從當時負有盛譽的佛學(xué)泰斗戒賢論師學(xué)習(xí)唯識，以及瑜伽師地論等大乘經(jīng)典。玄奘法師曾多次代表那爛陀寺參加當時流行的宗教辯論大會，且均獲勝利。自此，聲望日隆，進升為那爛陀寺的副主講，成為全印度佛學(xué)界的名學(xué)者。玄奘法師留學(xué)印度十余載，可說名滿五印，當時五印盟主戒日王等，十八大國國王，皆奉為國師，禮遇之隆，供養(yǎng)之厚，尊敬之誠，已無以復(fù)加，并一致懇留，希望玄奘法師永不要回國。但玄奘法師不為所動，只念念不忘留學(xué)初衷，乃為完備中土佛教經(jīng)典之使命，要將所學(xué)貢獻于祖國。于是于貞觀十九年（645）飲譽歸來，并帶回游歷三十多國，巡禮佛跡，遍訪名師所獲得的梵本佛經(jīng)六百五十七部。唐太宗、唐高宗父子給予的種種獎勵和幫助下從事譯經(jīng)事業(yè)，召集全國富有學(xué)問修養(yǎng)的高僧專事翻譯，共同展開史無前例的譯經(jīng)偉業(yè)。玄奘法師先后翻譯的佛經(jīng)共七十五部，總計一千三百余卷，著名的有大般若經(jīng)、解深密經(jīng)、瑜伽師地論等，本經(jīng)是七十五部經(jīng)中，文字最簡短，義理最精簡的一部。而六百卷大般若經(jīng)，卻是他翻譯事業(yè)中最巨大的杰作。至于論著，玄奘法師也寫了《本成唯識論》、《大唐西域記》等。玄奘法師是中國佛經(jīng)翻譯界的權(quán)威者，強調(diào)嚴謹?shù)姆g態(tài)度，忠于原文，又清晰明白，在中國翻譯事業(yè)上，有空前的成就。他在六十八歲那一年，翻完《大般若波羅密多經(jīng)》后，因積勞成疾而圓寂。玄奘法師一生在學(xué)問上力求真實，在宗教上悲憫眾生，無論任何險阻，都能夠不屈不撓，獻身護教。他的著作、學(xué)術(shù)思想與言論，不但在唐代放射出無比的光芒，而且一直照耀到現(xiàn)在，甚至未來。三《心經(jīng)》的譯注《般若波羅密多心經(jīng)》一卷，全稱《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》，一般簡稱為《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。最早的一本是現(xiàn)存的《摩訶般若波羅密大明咒》一經(jīng)，相傳是后秦鳩摩羅什所譯，但是梁代《出三藏記集》卷四和隋朝《法經(jīng)錄》卷四都將它列入失譯錄，所以很難說定此經(jīng)就是鳩摩羅什所譯。本書所選的是玄奘法師的譯本，為通常流行本，譯于貞觀二十三年（649），知仁筆受。除了玄奘法師的譯本及相傳為鳩摩羅什的譯本外，本經(jīng)前后還有其他不同的譯本。其中包括：第一，唐闕賓國三藏般若、利言等譯出的《般若波羅密多心經(jīng)》。第二，唐摩竭陀國三藏法月譯出的《普遍智藏般若波羅密多心經(jīng)》。第三，唐三藏法成所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》。第四，唐三藏智慧輪翻譯的《般若波羅密多心經(jīng)》。第五，宋西天三藏施護所譯出的《圣佛母般若波羅密多經(jīng)》。第六，唐義凈完成的《佛說般若波羅密多心經(jīng)》譯本。第七，敦煌發(fā)現(xiàn)的譯本《唐梵翻對字音般若波羅密多心經(jīng)》。敦煌本將梵文以漢字音譯，由史坦因發(fā)現(xiàn)于敦煌石窟，與玄奘本相當，為佛教學(xué)術(shù)之重要資料。1884年，馬克斯·穆勒（MaxMuller）與南條文雄共同校訂廣、小兩類梵本，1894年，穆勒更再次將之英譯出版并編入《東方圣書》。此外，1864年，英國佛教學(xué)學(xué)者比爾（Samuel，Beal）亦將玄奘所譯之《心經(jīng)》譯成英文出版。本經(jīng)之注疏本極多，相傳有二百余種，僅中國撰述者即有四十余種。比較重要者有：唐新羅僧人圓測《般若波羅密多心經(jīng)贊》一卷，慧凈《般若波羅密多心經(jīng)疏》一卷（發(fā)現(xiàn)于敦煌），窺基《般若波羅密多心經(jīng)幽贊》二卷，法藏《般若波羅密多心經(jīng)略疏》一卷，明曠《般若波羅密多心經(jīng)略疏》一卷，宋智圓《般若波羅密多心經(jīng)疏》一卷等；印度方面有提婆《般若波羅密多心經(jīng)注》一卷；日本則有空?！栋闳舨_密多心經(jīng)秘鍵》二卷，最澄《般若波羅密多心經(jīng)釋》一卷，真興《般若波羅密多心經(jīng)略釋》一卷，宗純《般若波羅密多心經(jīng)注》一卷等。四本經(jīng)的綱要心，其中的意義指心臟，有精要、心髓等意義?！缎慕?jīng)》將內(nèi)容龐大的般若經(jīng)濃縮，說盡了《大品般若》六百卷的義理，成為表現(xiàn)“般若皆空”精神之簡潔經(jīng)典?！缎慕?jīng)》的本文雖只有二百六十個字，但此中包含很多重要的佛教教理與修行方法，例如五蘊歸空就是一種悟入本心的方法。又如“色不異空”、“空不異色”與“色即是空，空即是色”，這三者分別與佛教的假、空及中觀有關(guān)。又此中所說的十二因緣及四圣諦都是佛教的重要教理。其中講到“空"是不生不滅、不垢不凈、不增不減更是佛教的名言。此外，心經(jīng)中論及六塵、六根、十二處及十八界等佛學(xué)中常見的名詞。因此，二百多個字的《心經(jīng)》，其中所含的義理非常深奧。

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《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》：不用放大鏡就可以讀的書！中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本，大字排列，疏朗有致，為老年讀者提供閱讀方便。

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