葉燮與嶺南三家詩(shī)論比較研究

前言

　　魯迅曾諄諄告誡他的兒子：不要做空頭文學(xué)家。現(xiàn)在更多的卻是“空頭文學(xué)理論家”。那些“文論家”們不懂寫(xiě)詩(shī)，不會(huì)作文，毫無(wú)“實(shí)戰(zhàn)”體驗(yàn)，卻在學(xué)府講堂放言高論，或在報(bào)刊發(fā)表大塊文章，教導(dǎo)別人如何“詮釋”、鑒賞和創(chuàng)作；稍乖巧者，更熱衷于搭建自己的“架構(gòu)”和“體系”，于是稗販些舶來(lái)品，引進(jìn)歐美文壇的流行“話語(yǔ)”，以貌似高深其實(shí)半通不通的文字，堆砌成炫人耳目卻“碎拆下來(lái)不成片斷”的“七寶樓臺(tái)”。其實(shí)，現(xiàn)代西方文論藉其自由觀察的角度和細(xì)密剖析的方法，自有某些可借鑒之處，只要用得其所，確能起到啟牖新知、促進(jìn)思考的作用，但無(wú)可否認(rèn)，廢料、糟粕亦復(fù)不少。其論者常各執(zhí)一端，所持觀點(diǎn)或反映局部、暫時(shí)情況，本具相對(duì)真理性，但為要夸異于人，“自成家數(shù)”，便往往把一隅之見(jiàn)無(wú)限擴(kuò)充，推向極端，標(biāo)榜為具有整體性和普世意義、恒久價(jià)值的絕對(duì)真理，其結(jié)果，便有如盲人摸象，各得其一體——甚至只觸及少許趾甲、皮毛——卻在那里斷斷紛爭(zhēng)不已?！霸瓌?chuàng)者”既如是，跟風(fēng)仿效者若缺乏“定力”和識(shí)見(jiàn)，那水平自然也就不問(wèn)可知。　　如此一來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作和“理論”之間便脫離了那種本應(yīng)相益相生的互動(dòng)關(guān)系，而漸行漸遠(yuǎn)，甚至“風(fēng)馬牛不相及”了。

內(nèi)容概要

　　明清論詩(shī)的焦點(diǎn)是宗唐宗宋、崇古與否的問(wèn)題，嶺南三家（屈大均、陳恭尹、梁佩蘭）早發(fā)不拘唐宋、求新求變而自成面目、吟詠真情之見(jiàn)，但學(xué)者卻多將之獨(dú)歸功于葉燮?！度~燮與嶺南三家詩(shī)論比較研究》采用比較研究法，得出以下新成果：一，考證葉燮對(duì)三家之認(rèn)識(shí)及與梁氏的密切交往；二，論證和確立三家詩(shī)論是葉燮《原詩(shī)》理論重要來(lái)源之一；三，析出葉氏論詩(shī)的兩大核心及別于三家的價(jià)值；四，厘清《原詩(shī)》理論的其他來(lái)源；五，重估三家與葉燮在中國(guó)詩(shī)論界之地位。

作者簡(jiǎn)介

　　董就雄，廣東南海人，香港大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心一級(jí)導(dǎo)師。專(zhuān)攻古典文學(xué)與文學(xué)批評(píng)專(zhuān)業(yè)，已出版學(xué)術(shù)論著《屈大均詩(shī)學(xué)研究》。雅好古典韻文創(chuàng)作，著有《聽(tīng)車(chē)廬詩(shī)草》，編有《荊山玉屑三編》、《新松詩(shī)集》（合編）等。

書(shū)籍目錄

序一序二第一章 緒論第一節(jié) 研究目的第二節(jié) 研究方法與章節(jié)安排第三節(jié) 前人相關(guān)研究綜述（一）有關(guān)葉燮與嶺南三家比較之研究（二）葉燮研究（三）嶺南三家研究（四）小結(jié)第二章 明代與清初各派的詩(shī)論主張第一節(jié) 明代主要詩(shī)論主張（一）主張復(fù)古的前后七子及胡應(yīng)麟（二）主張獨(dú)抒性靈的公安派（三）主張以厚濟(jì)靈的竟陵派（四）調(diào)和前后七子以及公安、競(jìng)陵派的陳子龍（五）主張?jiān)娨暂d道、以自然為宗、題材多樣化的陳獻(xiàn)章第二節(jié) 批評(píng)前后七子和競(jìng)陵派、標(biāo)舉宋元詩(shī)的虞山派（一）錢(qián)謙益（二）馮舒、馮班第三節(jié) 主張?jiān)婍氂幸嬗谔煜?，反?duì)摹擬，崇尚創(chuàng)作自由，強(qiáng)調(diào)忠須出于真的顧炎武第四節(jié) 詆前后七子擬古，主唐音、重比興寄托之吳喬第五節(jié) 緣情以為詩(shī)，宗唐詩(shī)、崇杜甫、輕宋詩(shī)、務(wù)歸典雅與王士{姘稱“南朱北王”之朱彝尊第六節(jié) 先宗唐、后主宋、復(fù)歸唐、主神韻，欲調(diào)和各家之王士稹第七節(jié) 小結(jié)第三章 嶺南三家之詩(shī)論概述第一節(jié) 屈大均第二節(jié) 陳恭尹第三節(jié) 梁佩蘭第四節(jié) 小結(jié)第四章 葉燮詩(shī)學(xué)之形成及其詩(shī)風(fēng)與詩(shī)論第一節(jié) 家學(xué)淵源及學(xué)詩(shī)過(guò)程第二節(jié) 詩(shī)風(fēng)第三節(jié) 《原詩(shī)》之成書(shū)（一）寫(xiě)作動(dòng)機(jī)（二）成書(shū)過(guò)程（三）歷來(lái)學(xué)者對(duì)《原詩(shī)》之評(píng)價(jià)第四節(jié) 小結(jié)第五章 葉燮與嶺南三家詩(shī)學(xué)之淵源第一節(jié) 葉燮與梁佩蘭交游考第二節(jié) 葉燮對(duì)屈大均、陳恭尹之認(rèn)識(shí)第三節(jié) 小結(jié)第六章 葉燮詩(shī)論本體觀與嶺南三家之比較第一節(jié) 追求儒學(xué)的純正第二節(jié) 詩(shī)載六經(jīng)之道第三節(jié) 雅為詩(shī)之源與流第四節(jié) 感物起興，本于自然第五節(jié) 格物窮理為詩(shī)之始第六節(jié) 小結(jié)第七章 葉燮詩(shī)論發(fā)展觀與嶺南三家之比較第一節(jié) 不以朝代為升降第二節(jié) 重變第三節(jié) 踵事增華第四節(jié) 小結(jié)第八章 葉燮詩(shī)論創(chuàng)作觀與嶺南三家之比較第一節(jié) 一般創(chuàng)作條件及理念（一）論創(chuàng)作的基本條件：理、事、情、才、膽、識(shí)、力（二）論創(chuàng)作的基本條件：氣（三）論創(chuàng)作的基本條件：志與胸襟第二節(jié) 詩(shī)的內(nèi)容與形式（一）薄模仿、求新變（二）情感須真摯（三）文質(zhì)并重第三節(jié) 境界的追求（一）憑想象力以求神明之境（二）意象比興以期含蓄，析事窮理以求獨(dú)到（三）追求自然的妙境第四節(jié) 其他創(chuàng)作技巧（一）用事遣詞如用兵（二）寫(xiě)詩(shī)如寫(xiě)畫(huà)第五節(jié) 小結(jié)第九章 葉燮詩(shī)論鑒賞觀與嶺南三家之比較第一節(jié) 重視人品與詩(shī)品之統(tǒng)第二節(jié) 推崇杜甫式之“善變”第三節(jié) 不拘唐宋第四節(jié) 反對(duì)摹古剽竊第五節(jié) 厭棄淺俗新野第六節(jié) 小結(jié)第十章 葉燮詩(shī)論探源及嶺南三家詩(shī)論之應(yīng)有地位第一節(jié) 嶺南三家詩(shī)論對(duì)葉燮的影響第二節(jié) 葉燮詩(shī)論的其他來(lái)源第三節(jié) 嶺南三家及葉燮詩(shī)論在文學(xué)批評(píng)史中地位之再評(píng)估第四節(jié) 小結(jié)第十一章 結(jié)論參考文獻(xiàn)甲、書(shū)籍（一）中文專(zhuān)書(shū)（二）翻譯書(shū)籍乙、論文（一）學(xué)位論文（二）期刊論文后記

章節(jié)摘錄

　　道思想的影響，但其倡求自然之宗、題材求多樣化等見(jiàn)，頗不同于當(dāng)時(shí)之主流詩(shī)家，只是其過(guò)求自然，終亦難免步人公安派淺率的境地?！　≈燎宄醯腻X(qián)謙益標(biāo)舉宋、元，強(qiáng)調(diào)抒寫(xiě)不忘故國(guó)之情之遺民詩(shī)的價(jià)值，學(xué)歷代之詩(shī)，不囿于漢唐之古，想法甚為進(jìn)步。但其返漢唐之古仍較為偏重形式，故為同屬虞山詩(shī)人的二馮所批評(píng)，指錢(qián)氏捋揞堆砌，剽竊為詩(shī)；又謂錢(qián)氏之流弊與前后七子復(fù)古派相若，但文辭卻比不上七子派，兼且好言后代詩(shī)，擇劣而從。虞山二馮標(biāo)舉晚唐詩(shī)、輕視宋元詩(shī)雖使他們?cè)谟萆脚芍辛砹⒁蛔?，但又再次步人宗唐宗宋的困局。顧炎武反?duì)模擬，認(rèn)為古人文章，時(shí)有利鈍，后人學(xué)到的往往是古人的鈍，而學(xué)不到其精華。批評(píng)時(shí)人礙于高手在前，不能自由書(shū)寫(xiě)，往往落得邯鄲學(xué)步的下場(chǎng)。顧氏又認(rèn)為每一個(gè)朝代的詩(shī)文必然以代變，亦不得不變，這是“勢(shì)”的影響，如果后人仍一一摹仿前代，則學(xué)得不似就不可以算是詩(shī)，學(xué)得似就失去了自我。其說(shuō)甚具新意，超越同輩詩(shī)評(píng)家，但并未進(jìn)一步提出解決宗唐宗宋問(wèn)題的方法，且其說(shuō)隱含一代不如一代之意，又倡求學(xué)習(xí)古人之用韻自由取向，則不免重蹈崇古之路。吳喬反對(duì)七子復(fù)古派，在為詩(shī)時(shí)主張以比興出意為佳，認(rèn)為變復(fù)之相輔相承是恒久不變之理，強(qiáng)調(diào)形式的推陳出新和內(nèi)容的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，倡求古人之雅，重視詩(shī)意多于聲律，對(duì)變復(fù)的問(wèn)題論得頗通透。其提出挽救擬古之弊的方法是從唐人的命意布局求之，而不是做只求好句等形式工夫，但如此又致返回宗唐的路徑；且復(fù)古人之傳統(tǒng)內(nèi)容，則情感詩(shī)意易流于陳陳相因。朱彝尊主張不應(yīng)效法復(fù)古派的依傍古人、受格律束縛，而應(yīng)寫(xiě)發(fā)乎各自心性的詩(shī)，其說(shuō)甚穩(wěn)。但他由重杜之變，衍生出輕宋的取向，則墮入宗唐宗宋的惡性循環(huán)之中。宗唐宗宋的問(wèn)題，到清代時(shí)多轉(zhuǎn)化成天分與學(xué)力之爭(zhēng)，王士稹力圖扭轉(zhuǎn)復(fù)古、公安、競(jìng)陵諸派摹擬、淺率、幽僻之流弊，取唐人之古格，镕鑄宋人之新意，并以神韻之說(shuō)調(diào)和折衷之，其用心甚好，與明人陳子龍欲調(diào)和各家之傾向一致，惟取徑有異。但他論詩(shī)凡幾變，少年宗唐，中年主宋，晚年復(fù)歸于唐。雖主調(diào)和各家，但其欲造唐人之平淡，過(guò)重“神韻”，并未能調(diào)和天分與學(xué)力之爭(zhēng)，終亦偏向于重唐之一面。

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