見證生命--墓志銘

前言

古人將文字刻在物體之上，最早應(yīng)屬甲骨卜辭了，占卜者將占卜內(nèi)容及結(jié)果刻在甲骨上，應(yīng)該屬于占卜儀式的一部分，起初并沒有垂之永久之意。到了西周，人們的歷史意識(shí)覺醒了，才有了利用文字記下令德功勛，垂之后世，以求不朽的想法，鐘鼎銘文就是這樣產(chǎn)生的。戰(zhàn)國(guó)以后，融金鑄鼎的做法已不多見了，人們轉(zhuǎn)而將文字刻在石頭上。實(shí)際上，在冶金技術(shù)發(fā)明之前，人們有著漫長(zhǎng)的與石頭打交道的歷史，以致人們將石頭視為神圣有靈性的東西?！墩f(shuō)文解字·示部》：“柘，宗廟主也。周禮有郊廟石室。一日大夫以石為主?！比藗?cè)诩漓牖顒?dòng)中，將石頭作為祭拜的對(duì)象，由此可見，人們對(duì)石頭有一種宗教的情結(jié)。人們將文字模勒上石，以期傳之后世，正是延續(xù)了這樣一種宗教情結(jié)。石頭比金屬易得，盡管將文字刻在石頭上較之鑄在鐘鼎上容易得多。但在古人心目中，刻石仍然是一個(gè)大的事件。裴松之曾說(shuō)過(guò)：“碑銘之作，以明示后昆，自非殊功異德，無(wú)以允應(yīng)茲典。大者道勛光遠(yuǎn)，世所宗推；其次節(jié)行高妙，遺烈可紀(jì)。若乃亮采登庸，績(jī)用顯著，敷化所蒞，惠訓(xùn)融遠(yuǎn)，述詠所寄，有賴鐫勒；非斯族也，則幾僭黷矣?！保ㄒ姟端螘づ崴芍畟鳌罚┛梢?，如果不像竇憲一樣，北逐匈奴，登燕然山，刻石勒功，不能當(dāng)此。也正是在東漢年間，情況發(fā)生了很大的變化。當(dāng)時(shí)，刻石銘碑之風(fēng)，彌漫于社會(huì)，貴室富賈死后，其子孫一定打著孝義的旗號(hào)，求名士撰寫碑銘，希望依附名人文集以傳后世。文人則因有利可圖，而輕易操筆。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·城東》載隱士趙逸之言：“生時(shí)中庸之人爾。

內(nèi)容概要

墓志銘是一種碑刻的悼念性文字，通常由志和銘兩部分組成。志，一般用散文體行文，借助墓志，介紹墓主的履歷、生平事略，以及思想追求；銘，一般用韻文寫成，以贊揚(yáng)死者的功業(yè)成就，表達(dá)行文者的悼念和安慰之情。墓志銘往往也能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景和生活情態(tài)，具有一定的文獻(xiàn)的價(jià)值。本書遴選歷代銘文，逐篇解讀，逐段注譯，并輔以相應(yīng)的插圖，追求文字、插圖雙叉效果，引導(dǎo)讀者對(duì)這種文體作概觀的閱讀和了解。

書籍目錄

庾信  周大將軍聞喜公柳霞墓志銘韓愈  試大理評(píng)事王君墓志銘韓愈  貞曜先生墓志銘韓愈  柳子厚墓志銘柳宗元  箏郭師墓志白居易  元稹墓志銘歐陽(yáng)修  徂徠石先生墓志銘歐陽(yáng)修  尹師魯墓志銘歐陽(yáng)修  梅圣俞墓志銘王安石  泰州海陵縣主簿許君墓志銘王安石  王深父墓志銘蘇軾  亡妻王氏墓志銘祝允明  唐子畏墓志并銘王陽(yáng)明  徐昌國(guó)墓志歸有光  沈貞甫墓志銘王猷定  錢烈女墓志銘王夫之  自題墓石朱彝尊  葉嫗冢銘方苞  杜蒼略先生墓志銘方苞  陳馭虛墓志銘全祖望  杭州海防草塘通判辛浦鮑君墓志銘姚鼐  袁隨園君墓志銘

章節(jié)摘錄

插圖：庾信一生，以四十二歲為界分前后兩個(gè)時(shí)期，前期在南朝梁度過(guò)，后期因出使西魏，羈留不歸，并始仕于西魏，而后又經(jīng)歷了兩朝五帝，直到去世，共計(jì)二十八年。在南朝時(shí)，庾信只不過(guò)是一個(gè)文學(xué)侍從之臣，侯景之亂使他國(guó)破家亡，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘。仕北后，盡管不時(shí)有鄉(xiāng)關(guān)之思，但生活相對(duì)平靜，不論是政治地位，還是文學(xué)影響，都取得了他無(wú)法在南朝取得的成就。然而庾信常被后人所詬病的，也正是因?yàn)樗簧杏羞@一段仕北的時(shí)期。晚唐詩(shī)人崔途在《讀庾信集》詩(shī)中有“四朝十帝盡風(fēng)流，建業(yè)長(zhǎng)安兩醉游”之句，譏諷之意非常明顯。全祖望在《題（哀江南賦）后》開篇即言“甚矣！庾信之無(wú)恥也”。接下來(lái)，并庾信之文亦棄之如敝屣，皆非通達(dá)之論。在這篇墓志銘中，墓主柳霞與庾信有著同樣的經(jīng)歷，同樣先仕梁后仕周。在談及侯景之亂時(shí)，庾信用“大盜移國(guó)，王室騷然。月動(dòng)星搖，云平虹直”來(lái)描述，可見其痛心徹腑。與之相比，在言及柳霞仕周，庾信在志文部分用“既而言從梁國(guó)，服政酆都”來(lái)敘述，改朝換代的大事件，庾信僅用十個(gè)字，一筆帶過(guò)，顯然庾信在有意回避這一問(wèn)題。但梁朝畢竟是自己的母邦，在銘文部分，庾信挾裹著韻文、典事的外衣，再一次談到這一敏感的問(wèn)題：“誰(shuí)登九折，不入朝歌？”“誰(shuí)登九折”，典出西漢之王陽(yáng)，王陽(yáng)奉其先人遺體，不登九折坂，以其險(xiǎn)也?！安蝗氤琛保涑瞿?，墨子主張非樂(lè)，即便邑號(hào)為朝歌，墨子也會(huì)回車不入。庾信借助這兩個(gè)典故表面上在寫柳霞，實(shí)際也在寫自己。江陵陷落之后，西魏從梁劫掠了十萬(wàn)人之眾的俘虜。這其中有庾信的妻子和母親。由于庾信是西魏安定公宇文泰的好友，庾信的妻子和老母得以放還。庾信與自己的兩個(gè)親人竟以這種方式，在北方團(tuán)聚了。

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