中國(guó)大一統(tǒng)

前言

在中華民族生存發(fā)展過(guò)程中所凝聚和積淀的文化傳統(tǒng)里，有兩個(gè)最顯著的特征或重要標(biāo)志，一直成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想最為關(guān)注的課題，此即司馬遷在《報(bào)任安書》中所說(shuō)：一為“究天人之際”；二為“通古今之變”。按司馬遷的意思，這兩個(gè)重要指標(biāo)，是古代學(xué)者“成一家之言”的首要前提。用今天的話來(lái)表述，即是人與自然的關(guān)系和以歷史為鑒的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的始終，它成為包括經(jīng)、史、子、集四部在內(nèi)的中華學(xué)術(shù)的兩條主線，故在中華文明的歷史發(fā)展中，其成就最為顯著昌明。僅就歷史說(shuō)，中華民族在世界民族之林中，是一個(gè)最注重歷史的民族。幾千年來(lái)，中華民族的歷史記憶從未斷裂。從第一部編年史《春秋》、第一部政治史《尚書》、第一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，一直到第一部通史《史記》，再到以后的《漢書》、《后漢書》等所謂的前四史、二十四史、二十五史……乃至《民國(guó)史》等等，可謂朝朝有史，一朝一史，一朝多史。而所謂“野史”，更是歷朝有之，無(wú)論其數(shù)量，還是其記述的范圍，甚至都大大超過(guò)“正史”。中國(guó)文化中的歷史著述，其體例之富、時(shí)間跨度之長(zhǎng)、記述之細(xì)，是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法與之比擬的。正因如此，中華民族的歷史文化記憶，從中國(guó)文字產(chǎn)生的那一天起，可謂泱泱汩汩，從未中斷，故其積累起來(lái)的歷史知識(shí)、歷史認(rèn)識(shí)、歷史意識(shí)及歷史長(zhǎng)河所蘊(yùn)涵的歷史意義，便構(gòu)成一種具有天人、古今融會(huì)貫通的中華民族的歷史智慧。古往今來(lái)的賢哲們常說(shuō)，人類與動(dòng)物的區(qū)別在于人能“勞動(dòng)”、在于人類能“制造工具”、在于人類有“道德良知”、在于人類能“從事政治活動(dòng)”、在于人類“能群”或組織社會(huì)、在于人類有“覺(jué)解”等等。但在我看來(lái)，人類與禽獸還有一個(gè)重要的區(qū)別，那就是人類有歷史文化記憶。因?yàn)橛袣v史文化記憶，人類便既可知其所從來(lái)，亦可據(jù)其所從來(lái)，推知其所將來(lái)。不知其所從來(lái)，亦不可預(yù)見(jiàn)其所將來(lái)。

內(nèi)容概要

本書關(guān)注中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)的分裂戰(zhàn)亂走向秦漢帝國(guó)的統(tǒng)一這一歷史進(jìn)程，以人物為主線，以大事為枝干，以思想為血脈，從商鞅、秦始皇到漢武帝，復(fù)原歷史人物在潮頭浪尖上驚心動(dòng)魄的風(fēng)云故事。與此同時(shí)，本書在書寫這段氣勢(shì)恢弘的歷史時(shí)，試圖勾畫出“大一統(tǒng)”思想及其現(xiàn)實(shí)的演變進(jìn)程，探尋秦皇漢武的內(nèi)心激情而外，敘及呂不韋、韓非子、陸賈、賈誼、董仲舒等思想家在這一歷史大轉(zhuǎn)折關(guān)頭的縱橫捭闔和命運(yùn)沉浮，探討從百家爭(zhēng)鳴、以吏為師到儒家成為正統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)。

作者簡(jiǎn)介

李勇強(qiáng)，現(xiàn)供職于中央電視臺(tái)，任經(jīng)濟(jì)頻道《今日觀察》欄目制片人。擔(dān)任過(guò)中央電視臺(tái)《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》、“經(jīng)濟(jì)信息聯(lián)播》主編，《開心辭典》欄目制片人，創(chuàng)辦了《全球資訊榜》和《今日觀察》欄目。曾擔(dān)任“3·15晚會(huì)”總撰稿、連續(xù)四屆“CCTV中國(guó)經(jīng)濟(jì)年度人物評(píng)選”總撰稿等。

書籍目錄

序引子：從百家爭(zhēng)鳴到大一統(tǒng)第一章　商鞅：鼎力變法打造張秦　一、變法之爭(zhēng)　二、農(nóng)戰(zhàn)并重：強(qiáng)國(guó)速成法則　三、打破封建制走向新縣制　四、尊法排儒以吏為師　五、從先驅(qū)到先烈：一個(gè)激進(jìn)改革家的宿命悲劇第二章　千古一帝秦始皇：開創(chuàng)大一統(tǒng)　一、驚險(xiǎn)行走：在權(quán)力的刀鋒邊緣　二、贏政與呂不韋：治國(guó)思想的同床異夢(mèng)　三、李斯用事與韓非之隕落　四、秦王掃六合走向大一統(tǒng)　五、中國(guó)大歷史的第一個(gè)過(guò)渡王朝：　留給歷史的問(wèn)號(hào)第三章　雄才大略漢武帝：締造大一統(tǒng)　一、封建復(fù)辟與中央集權(quán)的交鋒　二、武帝集權(quán)政權(quán)一統(tǒng)　三、外攘四夷山河一統(tǒng)　四、總一鹽鐵經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)　五、漢初儒家的復(fù)興軌跡　六、異想天開的董仲舒和走向正統(tǒng)的儒術(shù)　七、儒家的新氣象后記

章節(jié)摘錄

4. 郡縣制：架構(gòu)兩千年大一統(tǒng)格局分封？不分封？一場(chǎng)來(lái)自朝堂上的爭(zhēng)鳴秦始皇一統(tǒng)江山后，接踵而來(lái)的問(wèn)題就是：面對(duì)一個(gè)偌大的地理空間，如何使其統(tǒng)一得到延續(xù)？每個(gè)皇朝在誕生之初，都無(wú)法回避這個(gè)問(wèn)題，這一方面是政治治理制度的問(wèn)題，同時(shí)也是打下江山后，皇帝和功臣們“排排坐，分果果”的問(wèn)題。丞相綰等人建言：現(xiàn)在諸侯都滅亡了，像燕、齊、楚這些國(guó)家，地處偏遠(yuǎn)，不如讓諸皇子在這些地方封疆為王，藩屏中央，請(qǐng)陛下恩準(zhǔn)。秦始皇沒(méi)有直接表態(tài)，而是讓群臣廷議。廷議，恐怕就是當(dāng)時(shí)最民主的一種形式了，群臣在廷議時(shí)，有了直接參政議政的機(jī)會(huì)，在皇帝的眼皮底下有了表達(dá)權(quán)。當(dāng)然，表達(dá)需要講藝術(shù)，弄不好殺頭也是可能的。但秦始皇除了在遷母親回咸陽(yáng)的事情上殺過(guò)諫臣，信史上并未有在朝堂上殺人的其他記載。正因?yàn)橥⒆h在皇帝說(shuō)了算的制度下難能可貴，大臣們便很珍惜這樣的權(quán)力和機(jī)會(huì)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，朝堂上的不同意見(jiàn)自然在所難免?？稍诜馔踹@件事上，朝堂上似乎有一邊倒的看法，都傾向于王綰等人的意見(jiàn)。出現(xiàn)這種局面并不奇怪，試想想：盡管明里說(shuō)是分封王子，但分封制歷來(lái)是既以親親原則封王公貴族，也以功賞原則大封功臣的。如今，一幫文武大員替秦始皇打下了江山，自然難免盤算著如何分享勝利果實(shí)。在這個(gè)意義上而言，分封就不僅僅是一種治理方式，同時(shí)還是一種利益分配方式。即便拋開群臣潛意識(shí)中的私心不談，分封與否，秦始皇面對(duì)的爭(zhēng)議決不是最后一次，在后來(lái)的歷史中還反復(fù)出現(xiàn)，甚至成為研究治亂之道一個(gè)繞不開的難題。從群臣傾向性高度一致的情形來(lái)看，在當(dāng)時(shí)對(duì)于分封的折中主義思想似很普遍。在王綰們看來(lái)，以朝廷為中心，核心區(qū)域?qū)嵭锌たh制，邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)行分封制，郡縣制與分封制并存，以一種過(guò)渡的方式慢慢走向單純的郡縣制，不失為一種現(xiàn)實(shí)主義的做法。

后記

“中國(guó)是唯一的一個(gè)不把其奠基人稱之為英雄，而看作為暴君的國(guó)家”。1995-1999年間擔(dān)任過(guò)駐華大使的德國(guó)人康拉德·賽茨在《中國(guó)：一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)的復(fù)興》一書中寫下的這段話，曾經(jīng)深深地刺激過(guò)我。當(dāng)我認(rèn)真留意秦漢兩朝的歷史時(shí)，我感覺(jué)到這位對(duì)中國(guó)文化相當(dāng)關(guān)注的德國(guó)朋友，他為秦始皇鳴不平，自有他的理由。至少，秦始皇打破諸侯封建而創(chuàng)立的郡縣制度，一直延續(xù)了兩千年，至今格局猶在。當(dāng)秦始皇將歷史的巨大車輪扭向全新的軌跡時(shí)，秦帝國(guó)自身卻成了過(guò)渡王朝，成了先烈。我們耳熟能詳?shù)恼f(shuō)法是秦始皇因暴政而自取滅亡，而很少有人關(guān)注到，秦的二世而亡，有其歷史的悲壯因素：從戰(zhàn)國(guó)七雄的分裂局面到開創(chuàng)一統(tǒng)，秦帝國(guó)為中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)型付出了慘痛的代價(jià)。自然，劉氏漢朝作為秦政的延續(xù)，一直到漢武帝，才真正完成了大一統(tǒng)的使命。大一統(tǒng)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中深入國(guó)人血脈的潛意識(shí)，顯然不僅僅意味著“統(tǒng)一”二字，更不簡(jiǎn)單意味著中央集權(quán)、專制主義的政治內(nèi)涵，也不簡(jiǎn)單意味著正統(tǒng)思想的獨(dú)行其是，而有其多元的文化含義，有其求同存異、尋求和諧的動(dòng)力在。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)很高興地看到大一統(tǒng)思想在當(dāng)下的積極現(xiàn)實(shí)價(jià)值：中國(guó)人對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的追求。在過(guò)去的三年時(shí)間里，基本上是在長(zhǎng)假中寫下這本書的文字。我想感謝北京大學(xué)哲學(xué)系的老師們，他們讓我有機(jī)會(huì)比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)思想的發(fā)展歷史，特別要感謝李中華老師對(duì)我的無(wú)私指導(dǎo)和幫助。我想感謝家人的支持，平時(shí)本已繁忙，而過(guò)節(jié)期間自己也經(jīng)常躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。我要感謝給予我力量的每一個(gè)朋友，使我能沉入歷史，沉入思想，讓文字涌于指尖。我要感謝中華書局，感謝劉樹林編輯為本書付出的辛苦勞動(dòng)，讓我體會(huì)到專業(yè)精神的可貴。更要感謝寬容的讀者，作為才疏學(xué)淺的后學(xué)者，書中的錯(cuò)訛之處可想而知難以避免，懇請(qǐng)大家批評(píng)指正。

編輯推薦

李勇強(qiáng)先生撰寫的《中國(guó)大一統(tǒng):秦皇漢武的奮斗》這本書，從其書名及其所述的內(nèi)容看，即是以歷史為一面鏡子，企圖從逝去二千余年的秦漢帝國(guó)的歷史活動(dòng)中，追尋仍存活于中國(guó)文化中的中華大一統(tǒng)的價(jià)值理念，是如何在中華民族篳路藍(lán)縷、艱辛跋涉的歷史進(jìn)程中，發(fā)展、積淀和付諸實(shí)踐的。這是一種既飽含歷史文化情感，又蘊(yùn)涵歷史文化理性的雙重探索，同時(shí)也承負(fù)著21世紀(jì)中國(guó)人歷史情懷、文化承擔(dān)和對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界的深層思考?！本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授 李中華

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