烽火與流星

用戶評論 (總計30條)

•   折后價格37元，挺貴滴！好在全書規(guī)范而詳細的注釋及附錄的參考書，非常傳統(tǒng)的西式論文，喜歡。
•   田曉菲的論文頗多靈性感悟，往往自出機杼。喜推翻舊說，又兼文筆優(yōu)美，為人稱道。頗能代表西方漢學(xué)界的一般風(fēng)格。然國內(nèi)亦有人對其文本細讀的準確性、文章論述的謹嚴性和文獻考證存有微詞。此書2010年1月北京第1版，2012年2月北京第2次印刷。印數(shù)3501—5500。這個第二次印刷的本子相當不錯。
•   質(zhì)量不是很好，紙很薄
•   靜心賞讀的好書，值得擁有。
•   一位導(dǎo)師向我推薦此書，蕭梁朝文學(xué)還是頭一次接觸，很值得一讀
•   這個像盜版的書樣，紙張很??！
•   個人感覺研究方法回歸傳統(tǒng)了。不如《塵積錄》那樣劍走偏鋒
•   印刷還好，就是紙張有些薄
•   　　以前上學(xué)時聽古代文學(xué)史沒意思，翻閱五種當時通行的教材發(fā)現(xiàn)大同小異，讀專著和論文也覺得是套話連篇，因此以后很少看這類東西了。這部書真是講出了歷史的人性和文學(xué)的靈性。作者特別為“宮體詩”翻案：“宮體詩的定義，不應(yīng)該是‘關(guān)于女性和艷情的詩歌’，而應(yīng)該是關(guān)于定力關(guān)于注意力關(guān)于凝神觀看物質(zhì)世界的新方式的詩歌?！弊髡吒怯僧敃r文本傳抄和編書角度入手，打破了現(xiàn)代學(xué)人先據(jù)意識形態(tài)去曲解文本，再回頭用文本證明其對歷史人物和文學(xué)現(xiàn)象的教條認識這種循環(huán)論證。
•   　　
  　　在讀此書之前，梁朝對于頗愛歷史的我也只是一個陌生的時代。
  　　
  　　看書的前幾頁時，我的腦海中不時浮現(xiàn)著高中歷史課本上關(guān)于“魏晉南北朝”這一章，這一章因為不是考試內(nèi)容而被老師要求快速翻過，那翻過薄薄幾頁教科書的畫面就一直在重復(fù)?，F(xiàn)在想想，班上的同學(xué)隨手一翻，就翻過了三百年的歷史。
  　　
  　　讀完全書對于梁朝才有了直觀的了解，原來這是一個這么絢麗的時代，尊佛、文選、宮體詩、亡國、江南、淹留和歸不得......動亂的歷史別有一番滋味，她是母親分娩前必經(jīng)的疼痛，也因此出生才變得格外珍貴。
  　　
  　　我想，放眼全國，這三百年的歷史也翻過了我們這一代。
  　　
  　　當我們提起歷史，非漢必唐，非明必清。在祖國大一統(tǒng)的情況下宣揚歷史的統(tǒng)一時期無可厚非，如后娘一樣不待見分裂就是另外一回事。高中的教科書輒遇魏晉南北朝、五代十國、南宋和南明便設(shè)定為非考試內(nèi)容語焉不詳，或者避重就輕不痛不癢，更別提對于中華民國指鹿為馬睜著眼睛說瞎話。這樣的教科書，必然造成一代人對于這些歷史段落的生疏和冷視，長期下去，蔓延到影視與傳說，漸漸形成文化斷層。編造這樣歷史教科書的武周，有什么資格指責(zé)亂寫教科書的東瀛？
  　　
  　　好在有誠實寫歷史的作者，如我所見的陳寅恪、黃仁宇......還有今天發(fā)現(xiàn)的田曉菲。對于歷史，我一直認為，其實政治不是關(guān)鍵，政治背后的蕓蕓眾生，俗世的悲歡離合和不知名者的愛恨情仇才是關(guān)鍵。帝王謚號與白銀流向不過是后世附加的稱呼與稱量，當時的人誰顧。田曉菲的這本書很清醒的寫到了這點，現(xiàn)代學(xué)者以現(xiàn)代政治思想觀理所當然的遴別歷史已經(jīng)造成許多混淆，而她抽絲剝繭錙銖必較還原人心，說自己最后只為解讀一首20個字的詩，這點，著實令人動容。
  　　
  　　她的筆下，是蕭綱在襄陽落寞的背影和后世不斷的曲解，是顏之推在雪地遷徙里看見被奪走兒子的農(nóng)民的嚎哭，是庾信轉(zhuǎn)身而逃帶來數(shù)十年的痛苦與后悔......這樣的歷史，不是教科書生硬繞口的兩稅法一條鞭法，不是歷史人物畫像的千人一面冰涼無情，是有血有肉情深意切的離別、不忍、畢生遺憾和國破家亡，這才是準確而精彩的歷史，閱讀過程中我多次想推薦這本書給高中同學(xué)讀，可是，誰讀呢？
  　　
  　　田曉菲作為一名女性，把歷史寫得這么羽翼豐滿攝人心魄，不得不夸贊她優(yōu)美的文筆和精準的史觀。但是，誠實同樣重要，”塑料的荷花“與”分道揚鑣“的深遠含義表明，她做到了。
  　　
  　　”一位誠實的歷史學(xué)家“，是我認為對一位歷史學(xué)家最高的評價。
  　　
  　　沒有什么比誠實更可貴，與黨共勉。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　我不知道這本書的讀者定位是怎樣的，但作為一個讀書前對梁朝幾乎一無所知的普通讀者，我恐怕對作者提出的任何觀點都無法置評。誠然，田曉菲引用了大量資料并進行解讀分析，但這些資料本身是否具有代表性、是否真實，是需要其他學(xué)者加以驗證的。
  　　在書中，作者再三強調(diào)當從資料得出結(jié)論，而非由結(jié)論選擇、獲取相應(yīng)的資料。至少這種學(xué)術(shù)態(tài)度是值得稱許的。且不論意識形態(tài)或是流行研究方法的影響，有多少人對歷史的闡釋不是以自己或“時代”的需要為目的的呢？或許這本就是歷史研究的意義之一？文化和歷史都是人為構(gòu)建的，只是前者人工的痕跡更為明顯而已。
  　　近期在讀《世說新語》時，發(fā)現(xiàn)或許我們低估了魏晉南北朝時代的價值。長久以來，大一統(tǒng)的思想傳統(tǒng)和對統(tǒng)一的向往，讓人們對“亂世”或是國家分裂的時代往往評價不高。然而，我們卻不能否認，正是國家分裂、戰(zhàn)爭頻仍、王朝衰落之時，文化興盛、人才輩出，又或是商業(yè)發(fā)達?！斗榛鹋c流星》為我們展現(xiàn)了一個充滿自信、意氣昂揚的梁朝，那也是一個個體生命價值得到尊重的時代。雖然短暫，但是光明。
  　　另外，作者也提到對詩歌的解讀和女性地位的問題。如果我們試圖以盡可能客觀公正的視角認識文學(xué)、歷史亦或其他，對大多數(shù)研究者來說，性別偏見恐怕比政治正確性更難以克服。
  　　
•   　　 對于整個南朝，恐怕讀者最深刻的印象來自于晚唐杜牧的一首詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，當時佛教的流傳和興盛可謂廣為人知，但廣為人知的也就僅此而已。從時間上看，它被夾在漢唐之間，是一個“僅僅在為光輝燦爛的大唐王朝做準備的時代”。其間蕭梁王朝不足百年，因著文以致用的傳統(tǒng)，人們津津樂道的是大興佛教給國家?guī)淼臑?zāi)難性的后果，王朝的覆滅使后人忽視了梁武帝的野心勃勃和豐功偉績，政權(quán)的短暫掩蓋了其文化的光輝燦爛。
  　　
  　　 然而從某種程度上來看，這應(yīng)該是一個容易寫出動情文章的時代。政權(quán)更迭、局勢動蕩、國破家亡、流離失所、背井離鄉(xiāng)，這一切容易讓當時的文人在困頓中寫出流芳百世的詩篇，也容易讓后人感同身受訴出亂世的離殤。但事實上，梁朝文學(xué)在文學(xué)史上蒙塵已久，長久以來被忽視，甚至被誤解為頹廢的代名詞，“宮體詩”被當作這個時代文學(xué)的代表常常大受鞭撻。被人所熟知的文學(xué)家大約除了蕭統(tǒng)、庾信、沈約、顏之推之外恐怕再無旁人，人們孤立地看待他們，卻對他們身后的學(xué)術(shù)團體、學(xué)術(shù)活動以及一大批優(yōu)秀文學(xué)家視若透明。
  　　
  　　 《烽火與流星》就是一本為梁代文學(xué)“正名”的著作。田曉菲認為“‘頹廢是多么錯誤、粗疏的字眼，來定義這樣一個充滿文化自信、積極創(chuàng)造求新的時代！”她審視整個梁朝文學(xué)背后的文化語境，為宮體詩正名，稱梁簡文帝蕭綱為“詩人中的詩人”，認為頹廢的標簽來自于給予梁朝文化這種標簽的晚唐時期自身的頹唐，而掩蓋了梁代本身的革新性。且不論田曉菲給梁代的“精力旺盛、充滿自信的光輝時代”的定義是否準確，只說能重新發(fā)現(xiàn)一個“詩人中的詩人”也是極其了不起的成就了，尤其是蕭綱這樣一個從來被認為是艷情詩人的代表的“三流”作家。除此以外，田曉菲還對南北朝時期開始形成的、至今統(tǒng)治者中國人文化局面的“南”“北”觀念的成型作出了探討。
  　　
  　　 可以想像，田曉菲在寫作這本書的過程中充滿了感情，這是我近期看到的最令人動容的非虛構(gòu)性作品，除了田曉菲極富文學(xué)性的語言以外，恐怕還是為當時的詩人在動蕩的年代和狹暗的空間中的執(zhí)著與傲然所感動罷。（馮早早推薦）
  　　
  　　
  　　
  　　田曉菲 著，《烽火與流星》，中華書局，2010年1月，48.00元。
  　　
  　　
  　　本文刊于【讀品】109輯
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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•   　　 作為詩人加學(xué)者的田曉菲，在解讀文學(xué)作品時總能獨出心裁，將自己對生命與詩歌的領(lǐng)悟融入研究當中。其學(xué)術(shù)著作也寫得文采斐然，讀來饒有興味，既是一次思想的旅程，也是一種審美的感受。
  　　
  　　 第一次讀她的書，是關(guān)于的薩福的，如果沒記錯的話，副標題應(yīng)該是“一個歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成”。這本書也是沿著她一貫的思路，將文學(xué)史看作是一種書寫和敘事，其中有著盲點與陷阱。在本書中，她以解構(gòu)主義的利器，為讀者解剖“蕭梁文學(xué)”是如何一步步被建構(gòu)起來的，進而向我們描述了她眼中的蕭梁。
  　　
  　　 與宇文所安一樣，田曉菲也是一個擅長講故事的人。試圖還原歷史現(xiàn)場，同情地理解研究對象，從而知人論世。本書以故事始，亦以故事終，展開了一幅蕭梁歷史、政治、經(jīng)濟、文化的多彩畫卷。
  　　
  　　第一章 梁武帝的統(tǒng)治
  　　·有關(guān)郗后與武帝的傳說【小說敘事的張力】
  　　·登基前的歲月
  　　·想象的族譜【譜學(xué)與當時的經(jīng)濟狀況】*
  　　·梁朝的政治文化【新“文化精英階層”的興起】*
  　　·皇帝菩薩
  　　·最后的歲月【私人部曲的問題】*
  　　 這一章是對梁朝政治、經(jīng)濟狀況的全面介紹，分析鞭辟入里。譜學(xué)維持士庶之別，一般都認為是士族的文化保守心態(tài)。其實背后有著深刻的經(jīng)濟原因。那就是國家控制的課稅人口越來越少，財政出現(xiàn)危機。因而，有必要進一步劃清士庶界限，盡量減少特權(quán)人口。南朝士族不但可以擁有大量的佃客與部曲，而且占山占水，而且這一態(tài)勢有愈來愈嚴重的傾向。這也就是歷史上政府與地主爭奪人口的持續(xù)戰(zhàn)爭。新的文化精英階層是指南人士族與北人中的次等士族，他們依靠努力掌握文化知識來實現(xiàn)家族地位的提升，而王謝大族只用平流而進，自然可致高官。私人部曲的問題則是梁朝的軍事問題：朝廷手里沒有精銳軍隊，私人（大將、刺史）卻擁有部曲。沒有中央軍就沒有行動力，這也解釋了侯景之亂梁朝的土崩之勢。盡管有勤王之師，但無統(tǒng)一調(diào)度，且各懷私心，只是一盤散沙。
  　　
  　　第二章 重構(gòu)文化世界版圖之一：經(jīng)營文本
  　　·文本生產(chǎn)與傳播【手抄本文化】
  　　·書籍收藏與分類
  　　·文學(xué)與學(xué)術(shù)活動【類書興盛的背景是寫作“用事”的需要】
  　　第三章 重構(gòu)文化世界版圖之二：當代文學(xué)口味的語境
  　　·“文化貴族”的興起
  　　·文學(xué)家族
  　　·虛構(gòu)的對立【所謂守舊派、宮體、折衷派的劃分是文學(xué)史的虛構(gòu)，蕭氏兄弟的文學(xué)圈子是互相流動的、文學(xué)觀點保持著相當?shù)囊恢隆?br /> 　　·蕭統(tǒng)和蕭綱：個案研究【版本考證、十一首詩的作者問題，蕭綱如何被書寫成了“艷情詩”的愛好者】
  　　·梁代的文學(xué)口味【劉勰與鐘嶸傾向于保守，而蕭氏兄弟則對當代人的創(chuàng)作給予了更多的關(guān)注】
  　　 這兩章也頗見功力，從文學(xué)的外部研究到文學(xué)的內(nèi)部研究，都有所涉及，且頗有見地。當時作品的流傳、文人間的交往、版本的考證，都是做文學(xué)史必不可少的功課。而具體到此時期的文學(xué)思想，田曉菲也有不少精到的論述。至于三派的劃分，是實是虛，其實很難判明。
  　　
  　　第四章 “余事”之樂：宮體詩及其對“經(jīng)典化”的抵制
  　　·劉勰的焦慮
  　　·博弈
  　　·體癰：關(guān)于徐摛
  　　·北人的裁決
  　　·“主義”的陷阱：解讀徐陵《玉臺新詠序》
  　　·春花飄落，始自何時
  　　·斷橋與六塵
  　　 這一章是田曉菲對宮體詩的解讀，也是最凸顯其詩人氣質(zhì)的章節(jié)，拒絕簡單的邏輯分析與概括。須得好好體會。但“斷橋與六塵”是否一定受到了佛教的影響，恐怕也只是捕風(fēng)捉影吧。
  　　
  　　第五章 幻與照：新的觀看詩學(xué)
  　　·蠟燭小傳
  　　·梁前關(guān)于燈燭的詩文
  　　·洞察現(xiàn)象界的真諦：佛教的“觀照”
  　　·觀照的詩學(xué)
  　　·水，火，風(fēng)：體驗幻象
  　　 作者在書中反復(fù)談到優(yōu)美詩歌的“節(jié)制”問題，感覺這一章就不節(jié)制，詩性思維泛濫，而理性思維匱乏。對于具體物象的細致觀察、對于光影的敏感，是否就一定受了佛教影響？恐怕很難坐實，只是一種可能而已。
  　　
  　　第六章 明夷
  　　·《玉臺新詠》的流傳是偶然事件，蕭綱還有許多非宮體詩的創(chuàng)作
  　　·少年時代
  　　·年輕的雍州刺史
  　　·人生的轉(zhuǎn)折點
  　　·春宮歲月
  　　·感知與再現(xiàn)
  　　·末年
  　　 將蕭綱的人生歷程與其創(chuàng)作結(jié)合在一起，田曉菲對詩歌的細致分析，令人嘆服。
  　　
  　　第七章 “南、北”觀念的文化建構(gòu)
  　　·南北之爭
  　　·征服者的文學(xué)觀
  　　·想象北方：邊塞詩的誕生
  　　·造作的雄?。骸氨背睒犯?br /> 　　·采蓮：建構(gòu)江南
  　　·表演女性：吳聲與西曲
  　　 將“南”、“北”的文學(xué)形象條分縷析，頗見功夫。但是否“南北”只是一種建構(gòu)，就完全沒有事實依據(jù)么？還有待進一步探討。
  　　
  　　第八章 分道揚鑣
  　　·幸存者的回憶錄之一：顏之推
  　　·幸存者的回憶錄之二：沈炯
  　　·幸存者的回憶錄之三：庾信
  　　 尤其是對庾信詩歌的解讀，令人拍案叫絕。個人不太喜歡庾信的詩，太晦澀了，一首詩里n多典故，打亂審美過程。田曉菲卻指出：要理解庾信，必須對他詩里的典故，有著全面的掌握，才能窺透背后的辛酸，才能欣賞其詩歌的精妙。強烈贊同，但知識儲備有限，想要理解那背后的巨大的互文網(wǎng)，談何容易！
  　　
  　　結(jié)語/劫余：梁朝形象的浪漫化
  　　 唐代對梁朝的書寫與想象。
  　　 這個諧音雙關(guān)的結(jié)尾，再次透露了田曉菲的詩人才華。
  　　
•   　　這本書我買了讀過，應(yīng)該說非常精彩，特別讓人感覺到從一個文學(xué)創(chuàng)作者轉(zhuǎn)為學(xué)術(shù)研究者所寫的學(xué)術(shù)論文與一個純粹的學(xué)術(shù)研究者之間的很大差異，顯示出很強的才氣。這也是田曉菲先生的特長，文字好讀，見解獨到。即便是第二章對梁代社會文化背景的解讀，一般很容易寫成常識性的敘述，但作者的表述并不讓人感覺淺顯，令人想起浦安迪教授《明代四大奇書》對明代社會文化背景的描述。這是很多國內(nèi)文學(xué)研究者的“歷史敘述”所不能企及的。
  　　 我覺得本書的一個突出特點是從“純文學(xué)”的角度為宮體詩正名，認為宮體詩之所以繁復(fù)、雕琢，是因為創(chuàng)作者們不受文學(xué)外在因素的影響，致力于詩歌藝術(shù)本身的追求所致。這種視角有一定道理，但似乎也走向了另一個極端，文學(xué)是技巧本身與思想意義的結(jié)合，沒有深刻思想意義的作品既是文字本身再精彩、技巧再精致，也不會是最好的作品。今天我們之所以讀不下去這類詩，還是喜歡讀唐詩宋詞，是有很自然的原因的。
•   　　想了很多天，覺得還是要寫一寫《烽火與流星》。田曉菲把這段不管是傳統(tǒng)還是創(chuàng)新的文學(xué)史書里都一筆帶過的時代寫的這樣美是無論如何要來記上一筆的。
  　　
  　　我想，書的名字大概來自于庾信的那句“南登廣陵岸，回首落星城。不言臨舊浦，烽火照江明?！?br /> 　　
  　　這是古中國那塊層層疊疊的關(guān)于心靈歸處之緬懷的化石上紋理清晰而美麗的一道痕跡。它和封面上那支刻畫簡單的燈燭一起舉重若輕的扣住了蕭梁文學(xué)的脈搏：幽微又美好，最終被吞噬在黑夜里，但卻因為黑夜而被賦予了一種纖弱敏感的形狀。而在那點燭火之后，是以后朝代里綿延的詩中它似是而非卻又揮之不去的影。
  　　
  　　好像是《周易》的那一卦，明夷。
  　　
  　　明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難。
  　　
  　　是文明生長中如同青草破土而出的纖弱的喜悅，是文明雖然見覆于野蠻的無奈但矜持。是侯景之亂，臺城陷落之后蕭綱在宮殿里召見全副武裝的侯景時的從容。這樣一種透著貴族氣的文明是田曉菲口中南朝風(fēng)流的余韻。那之后的陳叔寶就只敢拉著愛妃躲進枯井中了。它讓你想到陸機在刑場上那句悠遠的華亭鶴唳，或者是王彧被處死前那一局如常的棋和那句此酒不堪相勸。這一種穩(wěn)定的人格總是在悲劇到來的時候適時出現(xiàn)，是臨場為自己寫的挽歌，隔絕世俗的慌亂嘈雜，在你覺得恐怕它不堪承受這樣暴戾的時候淡然的出聲，沒有慷慨激昂，好像這件事情不值得大驚小怪，于是一切就都如常般平靜下來。像是燭火被風(fēng)熄滅那一瞬間的青煙，在很久之后的黑暗里，依然能讓人時時記得曾經(jīng)有過的光亮。
  　　
  　　這是個迷戀輪回的時代，因為聽說了太多的此岸而好奇彼岸。也因為在一切可以得到的物和象中，總伴隨著失去的恐慌，因而那些得不到的就具有了消弭矛盾和痛苦的誘惑。像是陶淵明得到了心念著的田居生活，卻又總是在彷徨自己是否因而喪失了一個士人心靈的高貴。
  　　
  　　只有寄情看不見的輪回。借之可以參透輪回的光成了一個令人醉心的主題，它開始和生死一樣有需要洞察和參照的含義。劉孝威在王羲之曲水流觴的那天寫過，芙蓉池畔涵停影，桃花水脈引行光。漂流的酒殤換成了一支燈燭，“永錫難老”是個騙局，晉人在快樂過后慢慢悟出，梁人甚至還沒有來得及快樂它就已經(jīng)如影隨形。
  　　
  　　田曉菲的優(yōu)勢在于她有一種敏銳的觸覺，像是古代的文人一樣在文學(xué)和美學(xué)之間模糊了現(xiàn)代科學(xué)壁壘森嚴的界限。這樣的氣質(zhì)去解讀蕭梁這樣一個敏感而纖弱的時代很合適。看她的論文就好像那種可與而不可求的妥帖散文解的詩，每一個用詞都貼切到挑剔，但行文通篇又圓潤起來。讓人誤以為看見的不是一篇文學(xué)史的論文，而是對一個纖弱短暫又敏感聰慧的時代心靈上的故地重游。不必擔心物非人非的尷尬。
  　　
  　　忽然想起來，很小的時候在去棲霞山的路邊可以看見散落的巨大石獸，在漫長的荒草里有朝天闕的麒麟，傳說那是梁簡文帝蕭綱的神道獸。它永遠沒有機會享受明孝陵那樣隆重的祭奠和朝拜卻在看見那些被歲月斑駁了痕跡的石獸時讓人想到一句關(guān)于花的寓言，零落成泥碾作塵，只有香如故。
  　　
  　　再后來，記起來，這個時代的某個地方，有一天，曾經(jīng)落花如雨。
  　　
•   像是燭火被風(fēng)熄滅那一瞬間的青煙，在很久之后的黑暗里，依然能讓人時時記得曾經(jīng)有過的光亮。
•   我想，書的名字大概來自于庾信的那句“南登廣陵岸，回首落星城。不言臨舊浦，烽火照江明?！?br /> 田曉菲說了，就是來自這首詩。
•   落花如雨，變成石頭。我覺得這也挺耐人尋味的。
  六朝金粉地，金陵帝王州。帝王是遠不及金粉有趣的。
  我跑題了……
•   田曉菲的優(yōu)勢在于她有一種敏銳的觸覺，像是古代的文人一樣在文學(xué)和美學(xué)之間模糊了現(xiàn)代科學(xué)壁壘森嚴的界限。這樣的氣質(zhì)去解讀蕭梁這樣一個敏感而纖弱的時代很合適。
  ——寫得好，在我看來這就是這本書的關(guān)鍵呢～
•   看了你寫的 就更想讀了
•   好美哦~
•   書名不是來自庾信的《擬詠懷》其十二的：“流星夕照境，烽火夜燒原”嗎？
  參見《烽火與流星》的前言部分，第11頁。
•   又見到你了.
  書名來自“流星夕照境，烽火夜燒原”。
•   蕭梁這樣一個時代，田曉菲的意見，是一個精力旺盛、充滿想象力的時代。
•   讀了你的書評 準備找來這本書看
•   @小凡 很值得強推。
  @十二少 你們怎麼沒拿到這本書中華書局做得不太好啊
•   北溟魚：小菲的書，不要用大開本，而且還是這樣拿著書脊會往下掉的開本。
  我以后想要把她和她先生的書都拿過來做。
•   @十二少 支持~ 這書我覺得這書用宇文追憶的那種開本最好了~但是可能內(nèi)容太多了 總之中華這次做的不認真啊 還有錯別字硬傷= =|||
•   我只覺得中華書局瘋了，竟然把這本書賣到48元??！
  和他同系列得也是田小姐的書《塵幾錄》也不過才二十多而已
•   @宓香：是瘋了，用這么大的開本，成本就上去了，就賣得貴。你知道這些編輯都怎么想的嗎：反正這書是小眾書，某些人肯定要買的，于是就高定價。
  @北溟魚：你也來做編輯吧，肯定很棒。

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