從混沌到秩序

內(nèi)容概要

本書(shū)的目的是給地理學(xué)及其思想史梳理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)，建構(gòu)一個(gè)適合中國(guó)的地理學(xué)思想體系。本書(shū)對(duì)中國(guó)的“王朝地理學(xué)”及國(guó)外的地理學(xué)思想做了分析，借鑒了國(guó)外的前沿研究成果，結(jié)合中國(guó)自古形成的地理觀念，讓我們?cè)谶@些理論的指導(dǎo)下更清醒地反思我們觀念中的地理概念。

作者簡(jiǎn)介

唐曉峰，遼寧海城人。先后在北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)、北京大學(xué)地理系、美國(guó)希拉丘茲（Svracuse）大學(xué)地理系學(xué)習(xí)，獲人文地理學(xué)博士學(xué)位。曾在內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史研究室工作，現(xiàn)為北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院歷史地理研究所教授。主要從事城市歷史地理、中國(guó)先秦歷史地理、地理學(xué)思想史方面的研究，在研究中注重結(jié)合考古學(xué)的方法。

書(shū)籍目錄

緒論  研究地理學(xué)思想史的意義  地理知識(shí)、地理觀念、地理學(xué)  地理思想的特點(diǎn)  秩序觀與環(huán)境觀  介紹幾本中文參考書(shū)第一章：中國(guó)古代的開(kāi)辟神話  中國(guó)古代的開(kāi)辟神話  盤(pán)古與女?huà)z  其它傳說(shuō)  開(kāi)辟神話與地理思想第二章：英雄救世與圣人開(kāi)創(chuàng)思想  上古天災(zāi)與英雄救世  災(zāi)異與德行  圣人創(chuàng)世思想  災(zāi)害：環(huán)境觀中的一個(gè)永恒主題  “備物致用”的環(huán)境觀第三章：宇宙觀：從神話到哲學(xué)  道家的宇宙發(fā)生論  道家宇宙發(fā)生論的意義  道家世界觀的地理學(xué)意義  道家與儒家的地理觀的幾點(diǎn)對(duì)比第四章：新石器時(shí)代世界秩序觀念的證據(jù)  “中心”觀念的雛形  軸線與對(duì)稱  抽象空間方位觀  圖數(shù)第五章：天圓地方：寰宇秩序的大框架  天地之軸  大圜在上，大矩在下  地道日方  望洋興嘆第六章：分野理論：天命的區(qū)域化  星占與分野  一行天下山河兩戒說(shuō)第七章：絕地天通：地理思想之走向獨(dú)立  顓頊的宗教改革  天地大秩序的分裂  神守之國(guó)與社稷守之國(guó)  險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉  《山經(jīng)》與《禹貢》第八章：甲骨文所見(jiàn)國(guó)家政治空間秩序的初步建立  “四方”秩序的普遍性（明確的五方位觀念）  “中心”的唯一性（及五方位疆域結(jié)構(gòu)）  遼闊而復(fù)雜的政治空間  占領(lǐng)外服地域之合理性第九章：“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”：元典區(qū)域觀念的誕生  華、夷兩域的劃分  芒芒禹跡  畫(huà)為九州  文化中國(guó)的形成  五岳維中國(guó)第十章：體國(guó)經(jīng)野：政治領(lǐng)土意識(shí)（秩序）的成熟  王土概念  地政與地域單元  地利意識(shí)的急遽發(fā)展  《春秋》“重地也”第十一章：《禹貢》的經(jīng)典化  大禹治水的古典傳說(shuō)  層累而成的文本  基本地理原則的確立  追仰《禹貢》之義第十二章：王朝地理之學(xué)  嚴(yán)密的領(lǐng)土政治秩序  歷史解釋  圣王之治不在荒遠(yuǎn)  水之為利害  《漢書(shū)•地理志》  地方志  余論后記主要參考?xì)v史文獻(xiàn)（及注釋）

章節(jié)摘錄

插圖：研讀地理學(xué)思想史的目標(biāo)，是啟動(dòng)我們的思考能力，認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是由一個(gè)個(gè)思想體系、思想流派組合起來(lái)的。地理學(xué)的工作不僅僅是“探險(xiǎn)考察”，然后羅列所發(fā)現(xiàn)的東西，地理學(xué)內(nèi)還包含思想體系。地理學(xué)家可以對(duì)諸多地理問(wèn)題提出自己的取舍、自己的看法、自己的主張。至少我們應(yīng)當(dāng)建立起一種意識(shí)，即地理學(xué)是學(xué)者們?cè)诟髯缘臍v史環(huán)境中，為著不同的社會(huì)目標(biāo)，在不同的思想背景下創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)長(zhǎng)河。其實(shí)，地理學(xué)很難做到純粹的客觀，更不是只有一家一派的東西。識(shí)別學(xué)術(shù)流派的能力，是一種基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)能力。讀某人的研究，他頭腦里主要是一種什么觀念，他取的是一種什么樣的理論立場(chǎng)，如果有了這種觀察思想背景的能力，我們學(xué)問(wèn)的深刻性會(huì)大大加強(qiáng)。最近見(jiàn)到一本英文書(shū)，叫《地理意義的建構(gòu)》，也是一本講地理學(xué)思想的書(shū)。從書(shū)的名字看，是強(qiáng)調(diào)了地理世界的多種意義，“意義”（或含義）這個(gè)詞也用了復(fù)數(shù)。我們回顧一下中國(guó)地理學(xué)史，可以看到不同時(shí)期的具有不同意義的地理世界。周代之前，人們理解的地理世界是一個(gè)神的體系，世界由神來(lái)規(guī)定和主宰。周代以后，中國(guó)世界成為人王的“天下”體系，然后又出現(xiàn)王朝體系，世界由王權(quán)或皇權(quán)來(lái)規(guī)定和主宰。近代科學(xué)興起之后，中國(guó)地理學(xué)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)科學(xué)規(guī)律對(duì)世界的規(guī)定和主宰，地理世界是一個(gè)科學(xué)體系?，F(xiàn)在，地理學(xué)又注意到了文化價(jià)值。可見(jiàn)地理世界的意義是一個(gè)歷史人文范疇的東西，在不同的意義體系中，地理學(xué)論證的內(nèi)容當(dāng)然不會(huì)是一樣的。對(duì)一門學(xué)術(shù)的思想體系的認(rèn)識(shí)，在歐美教育中是十分受重視的。比如美國(guó)一個(gè)著名的地理系對(duì)博士生要求的必修課只有兩門，“地理學(xué)思想史”是其中一門，第二門叫“研究設(shè)計(jì)”（research design）。兩門課都注重思想理論，的確很有用，很重要。

后記

這本書(shū)，算是對(duì)自己學(xué)術(shù)興趣的一個(gè)交待?；叵胍幌拢疫x擇做地理思想這類題目，有一個(gè)過(guò)程?！拔母铩逼陂g，我上中學(xué)。國(guó)家政治出了什么事件，同學(xué)們愛(ài)聚在一起，問(wèn)“有頭腦”的同學(xué)：“這件事你怎么看？”我多是旁聽(tīng)者，但邊聽(tīng)邊問(wèn)自己：“我怎么沒(méi)有這么多看法呢？”漸漸地，我形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的習(xí)慣：事情第二，看法第一。用一句老話說(shuō)，這是個(gè)“以頭腦立地”的毛病。后來(lái)學(xué)習(xí)考古，學(xué)到仰韶文化，對(duì)陶片、花紋、墓葬的細(xì)節(jié)我總記不清，但讀到《考古》、《文物》雜志上討論仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)，我對(duì)這些“看法”卻很感興趣?？脊艑W(xué)，這門很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，在我腦子里，都被“另存為”抽象的想法、看法。20世紀(jì)70年代中期，我在內(nèi)蒙古大學(xué)開(kāi)始做考古研究工作，于是努力閱讀有關(guān)內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)文獻(xiàn)。內(nèi)蒙古地區(qū)很遼闊，考古材料很多，常常是讀了后面的忘了前面的，興趣很難調(diào)動(dòng)起來(lái)。直到讀了侯仁之先生的關(guān)于沙漠考古的文章，才找到了內(nèi)蒙古地區(qū)考古研究的一個(gè)有“想法”的新思路，很感興奮。后來(lái)，我有機(jī)會(huì)正式作了侯先生的學(xué)生，專門研習(xí)歷史地理學(xué)。侯先生的歷史地理學(xué)研究，注重問(wèn)題討論，寫(xiě)作中突出思考性。例如關(guān)于北京城的研究就很有代表性。在侯先生那里，北京城平面布局的重要特點(diǎn)不是被復(fù)原出來(lái)的，而是被思考出來(lái)的。而我自己，在北京城住了二十多年，北京地圖早已深印在腦子里，卻從未明白這個(gè)圖形的深意。侯先生的研究對(duì)我有很大的啟發(fā)。

編輯推薦

《從混沌到秩序:中國(guó)上古地理思想史述論》是由中華書(shū)局出版的。

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