從混沌到秩序

內(nèi)容概要

本書的目的是給地理學(xué)及其思想史梳理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)，建構(gòu)一個(gè)適合中國的地理學(xué)思想體系。本書對(duì)中國的“王朝地理學(xué)”及國外的地理學(xué)思想做了分析，借鑒了國外的前沿研究成果，結(jié)合中國自古形成的地理觀念，讓我們?cè)谶@些理論的指導(dǎo)下更清醒地反思我們觀念中的地理概念。

作者簡介

唐曉峰，遼寧海城人。先后在北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)、北京大學(xué)地理系、美國希拉丘茲（Svracuse）大學(xué)地理系學(xué)習(xí)，獲人文地理學(xué)博士學(xué)位。曾在內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史研究室工作，現(xiàn)為北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院歷史地理研究所教授。主要從事城市歷史地理、中國先秦歷史地理、地理學(xué)思想史方面的研究，在研究中注重結(jié)合考古學(xué)的方法。

書籍目錄

緒論  研究地理學(xué)思想史的意義  地理知識(shí)、地理觀念、地理學(xué)  地理思想的特點(diǎn)  秩序觀與環(huán)境觀  介紹幾本中文參考書第一章：中國古代的開辟神話  中國古代的開辟神話  盤古與女媧  其它傳說  開辟神話與地理思想第二章：英雄救世與圣人開創(chuàng)思想  上古天災(zāi)與英雄救世  災(zāi)異與德行  圣人創(chuàng)世思想  災(zāi)害：環(huán)境觀中的一個(gè)永恒主題  “備物致用”的環(huán)境觀第三章：宇宙觀：從神話到哲學(xué)  道家的宇宙發(fā)生論  道家宇宙發(fā)生論的意義  道家世界觀的地理學(xué)意義  道家與儒家的地理觀的幾點(diǎn)對(duì)比第四章：新石器時(shí)代世界秩序觀念的證據(jù)  “中心”觀念的雛形  軸線與對(duì)稱  抽象空間方位觀  圖數(shù)第五章：天圓地方：寰宇秩序的大框架  天地之軸  大圜在上，大矩在下  地道日方  望洋興嘆第六章：分野理論：天命的區(qū)域化  星占與分野  一行天下山河兩戒說第七章：絕地天通：地理思想之走向獨(dú)立  顓頊的宗教改革  天地大秩序的分裂  神守之國與社稷守之國  險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉  《山經(jīng)》與《禹貢》第八章：甲骨文所見國家政治空間秩序的初步建立  “四方”秩序的普遍性（明確的五方位觀念）  “中心”的唯一性（及五方位疆域結(jié)構(gòu)）  遼闊而復(fù)雜的政治空間  占領(lǐng)外服地域之合理性第九章：“芒芒禹跡，畫為九州”：元典區(qū)域觀念的誕生  華、夷兩域的劃分  芒芒禹跡  畫為九州  文化中國的形成  五岳維中國第十章：體國經(jīng)野：政治領(lǐng)土意識(shí)（秩序）的成熟  王土概念  地政與地域單元  地利意識(shí)的急遽發(fā)展  《春秋》“重地也”第十一章：《禹貢》的經(jīng)典化  大禹治水的古典傳說  層累而成的文本  基本地理原則的確立  追仰《禹貢》之義第十二章：王朝地理之學(xué)  嚴(yán)密的領(lǐng)土政治秩序  歷史解釋  圣王之治不在荒遠(yuǎn)  水之為利害  《漢書•地理志》  地方志  余論后記主要參考?xì)v史文獻(xiàn)（及注釋）

章節(jié)摘錄

插圖：研讀地理學(xué)思想史的目標(biāo)，是啟動(dòng)我們的思考能力，認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是由一個(gè)個(gè)思想體系、思想流派組合起來的。地理學(xué)的工作不僅僅是“探險(xiǎn)考察”，然后羅列所發(fā)現(xiàn)的東西，地理學(xué)內(nèi)還包含思想體系。地理學(xué)家可以對(duì)諸多地理問題提出自己的取舍、自己的看法、自己的主張。至少我們應(yīng)當(dāng)建立起一種意識(shí)，即地理學(xué)是學(xué)者們?cè)诟髯缘臍v史環(huán)境中，為著不同的社會(huì)目標(biāo)，在不同的思想背景下創(chuàng)造出來的知識(shí)學(xué)問長河。其實(shí)，地理學(xué)很難做到純粹的客觀，更不是只有一家一派的東西。識(shí)別學(xué)術(shù)流派的能力，是一種基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)能力。讀某人的研究，他頭腦里主要是一種什么觀念，他取的是一種什么樣的理論立場，如果有了這種觀察思想背景的能力，我們學(xué)問的深刻性會(huì)大大加強(qiáng)。最近見到一本英文書，叫《地理意義的建構(gòu)》，也是一本講地理學(xué)思想的書。從書的名字看，是強(qiáng)調(diào)了地理世界的多種意義，“意義”（或含義）這個(gè)詞也用了復(fù)數(shù)。我們回顧一下中國地理學(xué)史，可以看到不同時(shí)期的具有不同意義的地理世界。周代之前，人們理解的地理世界是一個(gè)神的體系，世界由神來規(guī)定和主宰。周代以后，中國世界成為人王的“天下”體系，然后又出現(xiàn)王朝體系，世界由王權(quán)或皇權(quán)來規(guī)定和主宰。近代科學(xué)興起之后，中國地理學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)科學(xué)規(guī)律對(duì)世界的規(guī)定和主宰，地理世界是一個(gè)科學(xué)體系?，F(xiàn)在，地理學(xué)又注意到了文化價(jià)值?？梢姷乩硎澜绲囊饬x是一個(gè)歷史人文范疇的東西，在不同的意義體系中，地理學(xué)論證的內(nèi)容當(dāng)然不會(huì)是一樣的。對(duì)一門學(xué)術(shù)的思想體系的認(rèn)識(shí)，在歐美教育中是十分受重視的。比如美國一個(gè)著名的地理系對(duì)博士生要求的必修課只有兩門，“地理學(xué)思想史”是其中一門，第二門叫“研究設(shè)計(jì)”（research design）。兩門課都注重思想理論，的確很有用，很重要。

后記

這本書，算是對(duì)自己學(xué)術(shù)興趣的一個(gè)交待?；叵胍幌?，我選擇做地理思想這類題目，有一個(gè)過程。“文革”期間，我上中學(xué)。國家政治出了什么事件，同學(xué)們愛聚在一起，問“有頭腦”的同學(xué)：“這件事你怎么看？”我多是旁聽者，但邊聽邊問自己：“我怎么沒有這么多看法呢？”漸漸地，我形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的習(xí)慣：事情第二，看法第一。用一句老話說，這是個(gè)“以頭腦立地”的毛病。后來學(xué)習(xí)考古，學(xué)到仰韶文化，對(duì)陶片、花紋、墓葬的細(xì)節(jié)我總記不清，但讀到《考古》、《文物》雜志上討論仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)，我對(duì)這些“看法”卻很感興趣。考古學(xué)，這門很實(shí)在的學(xué)問，在我腦子里，都被“另存為”抽象的想法、看法。20世紀(jì)70年代中期，我在內(nèi)蒙古大學(xué)開始做考古研究工作，于是努力閱讀有關(guān)內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)文獻(xiàn)。內(nèi)蒙古地區(qū)很遼闊，考古材料很多，常常是讀了后面的忘了前面的，興趣很難調(diào)動(dòng)起來。直到讀了侯仁之先生的關(guān)于沙漠考古的文章，才找到了內(nèi)蒙古地區(qū)考古研究的一個(gè)有“想法”的新思路，很感興奮。后來，我有機(jī)會(huì)正式作了侯先生的學(xué)生，專門研習(xí)歷史地理學(xué)。侯先生的歷史地理學(xué)研究，注重問題討論，寫作中突出思考性。例如關(guān)于北京城的研究就很有代表性。在侯先生那里，北京城平面布局的重要特點(diǎn)不是被復(fù)原出來的，而是被思考出來的。而我自己，在北京城住了二十多年，北京地圖早已深印在腦子里，卻從未明白這個(gè)圖形的深意。侯先生的研究對(duì)我有很大的啟發(fā)。

編輯推薦

《從混沌到秩序:中國上古地理思想史述論》是由中華書局出版的。

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