經(jīng)學(xué)·科舉·文化史

前言

我很高興能在這里為我的第一部中文文集略陳感言。首先，我要向復(fù)旦大學(xué)葛兆光教授致以誠摯的謝意。自2007年3月復(fù)旦大學(xué)文史研究院成立起，葛教授便多次邀我訪學(xué)及參與研究院的活動(dòng)。其次，我也要感謝我的翻譯者，包括此前若干篇論文的翻譯者，以及這次五篇從未譯成中文的論文的翻譯者，他們是復(fù)旦大學(xué)歷史系的幾位年輕學(xué)者。對(duì)所有的翻譯者來說，將英語原文譯成現(xiàn)代漢語并非難事，難的是要查找我所引用的中文文獻(xiàn)。所幸的是，在這一方面，每一位譯者都證明了他們作為歷史工作者的素質(zhì)，他們甚至還幫助我校正了英文原文的若干錯(cuò)誤。除了過去譯成中文的若干篇論文外，此次文集中新翻譯的五篇文章，所涉主題從尼采盛期哲學(xué)中所見來自亞洲佛教的影響，到經(jīng)學(xué)在明清科舉制度中的作用，所涉內(nèi)容比較廣泛。中文世界的讀者應(yīng)該會(huì)對(duì)有關(guān)尼采的文章感到興味，因?yàn)槟岵稍鴮?duì)王國維、魯迅等20世紀(jì)初年的中國知識(shí)分子產(chǎn)生過巨大的影響。反之，我們亦需認(rèn)識(shí)到，西歐早在19世紀(jì)晚期已頗受亞洲思想的影響。尤其需要注意的是，叔本華對(duì)尼采、王國維都曾產(chǎn)生過影響。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)學(xué)·科舉·文化史：艾爾曼自選集》中新翻譯的五篇文章，所涉主題從尼采盛期哲學(xué)中所見來自亞洲佛教的影響，到經(jīng)學(xué)在明清科舉制度中的作用，所涉內(nèi)容比較廣泛。

作者簡介

本杰明·艾爾曼(Benjamin Elman)，美國普林斯頓大學(xué)教授，中國教育部特聘長江講座教授。

書籍目錄

自序 尼采與佛教   叔本華與尼采   尼采與佛教 明代政治與經(jīng)學(xué)：周公輔成王   經(jīng)與權(quán)   漢、唐注疏   宋代觀點(diǎn)   明初對(duì)周公標(biāo)準(zhǔn)之運(yùn)用   明初經(jīng)、傳及典籍之編纂   明代對(duì)周公及永樂之治的觀點(diǎn)   清代關(guān)于周公之辯論 道學(xué)之末流——從宋明道學(xué)至清朝考證學(xué)的轉(zhuǎn)變   過去的復(fù)興   古代與現(xiàn)代   學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)變 18世紀(jì)的西學(xué)與考證學(xué)   導(dǎo)言   北京的算學(xué)館   康熙朝的《歷象考成》   古代中國算學(xué)的復(fù)原   古代中國算學(xué)的輯佚與?？?  《算經(jīng)十書》的復(fù)原   宋元算書的重現(xiàn)   乾隆《四庫全書》對(duì)西學(xué)的批評(píng)   清代《四庫全書》中的天文算法   阮元與《疇人傳》   文人們的自然學(xué)：經(jīng)典與算學(xué)   考證研究時(shí)代文人們的算學(xué)   復(fù)興古代算學(xué)的作用 作為哲學(xué)的考據(jù)：清代考證學(xué)中的觀念轉(zhuǎn)型   引言   知識(shí)的問題   “仁”的重估   從戴震到阮元   從阮元到焦循   義憤填膺者：方東樹   結(jié)語：政見及其先決條件 中華帝國后期的科舉制度   綜述   清朝末期的教育理念   教育、社會(huì)與考試   政治更新   社會(huì)再生產(chǎn)   文化再生產(chǎn)   權(quán)利、政治與科舉   識(shí)經(jīng)能力和社會(huì)層面   知識(shí)領(lǐng)域   權(quán)威喪失與去經(jīng)典化   改革與革命 清代科舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)系   清代科舉之演進(jìn)   科舉與經(jīng)學(xué)正統(tǒng)   晚清策論題的漢學(xué)宋學(xué)之爭   古文尚書之爭   尚書策論題之改變   科舉鄉(xiāng)試策論之改變   會(huì)試策論題之轉(zhuǎn)變   結(jié)語 明清華南鄉(xiāng)試中史學(xué)知識(shí)角色的轉(zhuǎn)變   中華帝國晚期的史學(xué)研究   策問在科舉考試中的作用   1516年浙江策問中的史學(xué)觀   1594年福建鄉(xiāng)試策問中史學(xué)策問   1654年的史學(xué)策問及答卷分析 經(jīng)典釋傳與明清經(jīng)義   語言、經(jīng)學(xué)、書法和文化復(fù)制   八股文和成化十一年(1475)后的形式主義文風(fēng)   科場外的文人異見 重思儒學(xué)   方法論問題，目標(biāo)和方式   成問題的“現(xiàn)代化敘事”   20世紀(jì)的儒學(xué)重塑   士人身份、醫(yī)學(xué)和儒學(xué)話語中的性別   不同歷史語境下的儒家理論和實(shí)踐   連鎖性主題   儒術(shù)   對(duì)“中國”或“儒學(xué)”的種種借用   國家一社會(huì)構(gòu)成的種種變形   術(shù)語

章節(jié)摘錄

后者當(dāng)成了“西方的思想”，這是很有趣的歷史現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)指出，叔本華和尼采的見解折射出西方對(duì)于來自亞洲的佛教思想的回應(yīng)①。此外，本文集中，也有論文論述到宋明兩朝，尤其是1250年道學(xué)被立為官方正統(tǒng)學(xué)說及衡文取士的標(biāo)尺后，經(jīng)學(xué)所呈現(xiàn)的復(fù)雜面貌。縱觀歷史，1800年以后，西方及日本帝國主義在東亞相繼崛起。值此前夕，考證學(xué)成為了中國思想史上最重要的新進(jìn)展。本集所收兩篇曾于臺(tái)灣發(fā)表的文章，正是以此為背景，探討了經(jīng)學(xué)在帝制中國晚期的作用。雖然，鑒往知來依舊是儒家堅(jiān)守的信條，但是，過去所代表的德、政理念是什么，卻成了聚訟無尾的公案。無論漢學(xué)和宋學(xué)如何各自捍衛(wèi)過去的典章制度，仍無法使帝制免于一場致命的信任危機(jī)。考證學(xué)的崛興明白地顯示了，這場信任危機(jī)不止是針對(duì)王朝體系內(nèi)的各種典制，甚至已蔓延到如“仁”這樣自明儒以下世代恪守的核心價(jià)值觀念。擁護(hù)漢學(xué)的學(xué)者——他們既非留饾饤小儒，亦非官次卑微一一向正統(tǒng)經(jīng)典之外的古代文本中求是，這表明他們對(duì)自幼承襲的道學(xué)說教已不再信任。寫到這里，我想有必要在這篇自序中，對(duì)我的學(xué)術(shù)方法與研究思路作簡要的交代。定義與術(shù)語中文世界的讀者不難覺察，我在英文寫作中慎用“confucianism”或“Neo-Con。fucianism”（新儒學(xué)）等帶有時(shí)代誤植和目的論色彩的詞匯。我寧愿將“儒學(xué)”稱為“l(fā)iterati learning”（士學(xué)）或“classicism”（經(jīng)典學(xué)）。因?yàn)槲覀兩胁磺宄褂弥T如“Confucianism”或“Neo-Confucianism”等當(dāng)下慣用的術(shù)語來表述帝制中國的經(jīng)學(xué)，是否足以涵蓋1900年以前的學(xué)術(shù)和宗教傳統(tǒng)。

編輯推薦

《經(jīng)學(xué)·科舉·文化史:艾爾曼自選集》是由中華書局出版的。

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