道體心體審美

前言

國(guó)良博士論文將由中華書(shū)局出版，我和作者一樣打從心眼里高興。與國(guó)良第一次相識(shí)是在五年前，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上。好像是大會(huì)休息的間隙，國(guó)良來(lái)我房間相訪，他給我的第一印象是沉靜寡言。因自己年長(zhǎng)他八歲，我自始至終視他為同行和朋友。后來(lái)他報(bào)考了我的博士研究生，這才有了我們?cè)谝黄鹣嗷W(xué)習(xí)的機(jī)緣，這才有了我為之作序的這篇博士論文。讀博士之前，國(guó)良已是一位很有成就的青年學(xué)者，先后發(fā)表了幾十篇很有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)論文。他訥于言談而敏于運(yùn)思，疏于交際而勤于苦讀，攻讀博士學(xué)位期間仍堅(jiān)持每年發(fā)表八九篇學(xué)術(shù)論文。他的這篇近五十萬(wàn)字的博士論文，是他多年學(xué)術(shù)積累的成果總結(jié)，這部專(zhuān)著中的許多章節(jié)，早已分別發(fā)表在不同的學(xué)術(shù)期刊上。兩年前，我否定了國(guó)良第一次提交的博士學(xué)位論文選題，原因是選題的論域過(guò)寬。老實(shí)說(shuō)，他這篇博士論文的選題，開(kāi)始我也頗多保留和顧慮：一是它的選題仍然太寬，魏晉玄佛的“道體”、“心體”、“審美”，其中每一個(gè)部分都可以寫(xiě)成一篇甚至幾篇博士論文，我擔(dān)心論域太寬容易流于空泛；二是這一選題早已被前人和時(shí)人反復(fù)耕耘過(guò)多遍，差不多已是“題無(wú)剩義”，如果沒(méi)有新的闡釋框架，如果沒(méi)有新的材料發(fā)現(xiàn)，很難在前人的基礎(chǔ)上標(biāo)新立異、獨(dú)出新解，我擔(dān)心最后選題雖大而新意無(wú)多，給人以“大山臨盆”的滑稽和失望。

內(nèi)容概要

“五四”以后西方文化的輸入，為中國(guó)古代文化的研究提供了新的視角，但是另一方面，對(duì)西方文化的過(guò)分依賴(lài)也給中國(guó)古代文化的研究帶來(lái)了許多負(fù)面影響。本書(shū)在前人研究的基礎(chǔ)上，力求進(jìn)一步回復(fù)到魏晉玄佛的內(nèi)在理路上，對(duì)魏晉玄佛的發(fā)展歷程、各派特征及其與魏晉審美風(fēng)尚的關(guān)系，作了比較深入的探索。初步擺脫了“本質(zhì)現(xiàn)象”、“一般一特殊”等西方思維模式的影響，為我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化特別是魏晉文化的本土化特征，提供了新的借鑒。

作者簡(jiǎn)介

韓國(guó)良，1964年生，河南新野人。先后就讀于西北大學(xué)、華中師范大學(xué)，現(xiàn)為南陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。主要從事中國(guó)古代文論與佛道文化研究，1997年入高校任教以來(lái)，先后在《周易研究》、《宗教學(xué)研究》、《江漢論壇》和《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文80余篇。

書(shū)籍目錄

序引言上編　道體論　第一章　正始貴無(wú)派的道體論  　第一節(jié)　正始玄學(xué)的政治文化背景   　 一、士人集團(tuán)的尾大不掉    　二、曹魏的名法之治及其危機(jī)    　三、儒家德教觀念的重新抬頭及其實(shí)質(zhì)    　四、劉邵的才性說(shuō)及其實(shí)質(zhì)　  第二節(jié)　正始道體論之生成論思想  　  一、前人對(duì)何王宇宙生成論的認(rèn)識(shí)   　 二、如何看待何晏與王弼的學(xué)術(shù)關(guān)系    　三、何王宇宙生成論的基本內(nèi)容　    四、何王的宇宙生成論在其“貴無(wú)論”玄學(xué)中的地位　　第三節(jié)　正始道體論之本體論思想    　一、王弼宇宙本體論的基本內(nèi)容    　二、何晏宇宙本體論的含混性    　三、兩個(gè)需要說(shuō)明的問(wèn)題　  第四節(jié)　何王道體論的歷史地位  　  一、何王道體論對(duì)前代哲學(xué)的超越   　 二、何王道體論的現(xiàn)實(shí)意義　第二章　竹林自然派的道體論  　第一節(jié)　竹林玄學(xué)的政治文化背景   　 一、司馬氏的宮廷政變    　二、司馬氏的名教統(tǒng)治及其實(shí)質(zhì)　  第二節(jié)　嵇阮的道體論思想  　　一、對(duì)嵇康道體論的具體分析　　  二、阮籍道體論的基本內(nèi)容　  第三節(jié)　向秀的道體論思想  　  一、前人對(duì)向秀玄學(xué)產(chǎn)生誤解的原因   　 二、向秀道體論的主要內(nèi)容　　第四節(jié)　竹林道體論的歷史地位　    一、竹林道體論與正始之同及其原因　    二、竹林道體論與正始之異及其原因　第三章　西晉崇有派的道體論　　第一節(jié)　西晉玄學(xué)的政治文化背景　    一、太康之治　    二、八王之亂與元康之放　　第二節(jié)　裴頒的道體論思想　　  一、對(duì)裴頠所崇之“有”的概括介紹　　  二、裴頒道體論的基本內(nèi)容　　第三節(jié)　郭象的道體論思想　　  一、郭象玄學(xué)的基本屬性　　  二、郭象道體論的基本內(nèi)容　　第四節(jié)　裴郭道體論的現(xiàn)實(shí)意義　　  一、從裴郭道體論與正始竹林之異看其現(xiàn)實(shí)意義　　  二、從裴郭二氏道體論之異看其現(xiàn)實(shí)意義　第四章　東晉佛學(xué)的道體論　　第一節(jié)　東晉佛教對(duì)玄學(xué)的吸納　　  一、佛教初入的尷尬處境　　  二、佛教學(xué)者對(duì)印度佛教的積極改造　　　三、門(mén)閥士族對(duì)佛教的青睞……中編　心體論下編　審美論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

（三）理致與山水在人類(lèi)的各種審美活動(dòng)中，山水審美一直是一個(gè)不分種族、不分時(shí)代、長(zhǎng)盛不衰、令人津津樂(lè)道的話題，不過(guò)在不同的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，人們對(duì)山水的欣賞其著重點(diǎn)也是不同的。即以中國(guó)哲學(xué)為例，儒家哲學(xué)對(duì)山水美的欣賞主要偏重于它的德，而道家哲學(xué)對(duì)山水美的欣賞則主要偏重于它的理。魏晉玄佛作為對(duì)道家哲學(xué)和印度佛教的改造和發(fā)揮，它所講的問(wèn)題概括一下實(shí)際也正是一個(gè)“理”字。因此與道家哲學(xué)一樣，在魏晉玄佛那里能夠把山水和人聯(lián)系起來(lái)的也主要是“理”。由于山水成了“理”的載體，使人們?cè)谛蕾p它的時(shí)候能夠感受“理”的妙趣，也即我們通常所說(shuō)的“理致”，所以山水游賞才會(huì)成為魏晉士人諸多審美活動(dòng)中的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。從魏晉人對(duì)山水審美活動(dòng)的激賞看，自然山水對(duì)“理”的言說(shuō)主要通過(guò)以下三種方式：一是通過(guò)充滿(mǎn)生機(jī)的自然山水，使人體悟到道的妙理，用魏晉人自己說(shuō)的一句話來(lái)表達(dá)也就是：“大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。”①用通俗的話說(shuō)也就是，由于大道的自然無(wú)為，才使萬(wàn)物呈現(xiàn)得如此爭(zhēng)奇斗艷、異彩紛呈、千嬌百媚。二是通過(guò)充滿(mǎn)生機(jī)的自然山水體悟到樂(lè)情任性的心性之理，也即是說(shuō)人只有在完全按照他們的本性活動(dòng)時(shí)才是幸福的快樂(lè)的。譬如陶淵明《飲酒二十首》其五云：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！雹诰褪怯娠w鳥(niǎo)的夕還體悟到了一種有關(guān)“生命存在”的妙理。戴建業(yè)先生說(shuō)陶淵明“這里的‘真’不是邏輯上的‘真’，而是‘存在者狀態(tài)’上的‘真”’，是指“擺脫了一切俗緣的遮蔽”的“存在的本真狀態(tài)”，是“本真存在的澄明朗現(xiàn)”③。這一認(rèn)識(shí)確實(shí)是一語(yǔ)中的。那么所謂“存在的本真”其具體內(nèi)容是什么呢？那就是我們通常所說(shuō)的人的本性。可見(jiàn)通過(guò)對(duì)自然山水的游賞不僅可以體悟到“道”之理，還可以體悟“性”之理。

后記

我的這本小書(shū)是在博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，能夠這么快在中華書(shū)局出版，是我沒(méi)有想到的。所以會(huì)有這樣的“殊榮”——至少對(duì)于我是這樣的，一要感謝我的恩師戴建業(yè)先生。記得當(dāng)初就此選題向戴師征求意見(jiàn)時(shí)，心里很有點(diǎn)惴惴，害怕因魏晉玄佛研究過(guò)熱而被否決。誰(shuí)知戴師競(jìng)爽快地答應(yīng)了。直到后來(lái)我才知道，當(dāng)初在我只能說(shuō)是一種盲目的興趣，而在戴師則早已把這一選題放在西學(xué)東漸這一大的文化背景下來(lái)審視了?；叵胍幌庐?dāng)初我之所謂新見(jiàn)，真有點(diǎn)慚愧，因?yàn)樗鼈儙缀跞慷际乔叭艘呀?jīng)說(shuō)過(guò)了的。如果沒(méi)有戴師的熱情鼓勵(lì)、積極支持、耐心指導(dǎo)、嚴(yán)格要求，我可能至今仍在黑暗中摸索?？梢哉f(shuō)整部書(shū)稿，從角度的切入，論域的確定，章節(jié)標(biāo)題的確立，到文獻(xiàn)材料的選用，句子、字詞乃至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的修改，處處都凝結(jié)著戴師辛勤的汗水。舉例來(lái)說(shuō)，譬如我的提綱開(kāi)初并無(wú)第三部分，而第一、第二部分也是混在一起的，是經(jīng)戴師嚴(yán)厲地督促、苦口婆心地勸說(shuō)（僅提綱就修改了六次），而后才有了目前的’格局。再如第二部分，我原來(lái)本是以“性體”來(lái)命名的，也是因戴師的一再質(zhì)疑，而后我才改從“心體”切入。別的且不說(shuō)，即僅就這兩點(diǎn)來(lái)看，戴師對(duì)本書(shū)的作用也是舉足輕重的。遺憾的是由于我本人的愚鈍，對(duì)恩師很多精妙的思想并未完全領(lǐng)會(huì)，以致本書(shū)至今仍存在著諸多不足。二要感謝華中師范大學(xué)的譚邦和教授、張三夕教授、周光慶教授、孫文憲教授，和武漢大學(xué)的鄭傳寅教授、程水金教授。他們有的不僅是我的授課業(yè)師，而且還同時(shí)參加了我的開(kāi)題報(bào)告和論文答辯。沒(méi)有他們的指導(dǎo)，我的這本小書(shū)恐怕也同樣難以這樣快完成。

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