西游與東渡

內(nèi)容概要

《文史中國》叢書首批共58本，分為四個(gè)系列：“輝煌時(shí)代”、“世界的中國”、“文化簡史”、“中華意象”。四個(gè)系列互相聯(lián)系，同時(shí)又自成體系，為讀者多視角多側(cè)面地展示中華文明。    “世界的中國”系列共10本，集中表現(xiàn)中華文化與世界各民族文化的交流與融合，以展現(xiàn)中華文明是人類文明的共同組成部分，強(qiáng)調(diào)中國與世界的開放共榮、和諧共處是中華，文化的固有精神。

書籍目錄

引言 第一章　佛法東流第二章　玄奘西游第三章　一代宗師第四章　鑒真東渡第五章　功不可沒深入閱讀

章節(jié)摘錄

　　法常、僧辯沒有看錯(cuò)。要說明這一點(diǎn)，有必要對佛教在中國的發(fā)展。作一番簡要的回顧。印度佛教原有南、北之分，小乘、大乘之分，大乘中又有空宗、有宗之爭。傳人中國后，由于中國本土的歷史原因、地理?xiàng)l件、政治環(huán)境，形成各種不同的派別。兩晉以后，南北佛教的區(qū)分十分明顯。北方佛教多帶宗教色彩，南方佛教多含哲學(xué)趣味；北方人信仰堅(jiān)定，南方人理解深刻；北學(xué)崇尚專致，南學(xué)強(qiáng)調(diào)融和；北方重修身，盛行禪法，傾向于苦行，南方重理論，推行“般若”之學(xué)，偏向于思辨?！　≈袊鴼v代統(tǒng)治者，對佛教一直持實(shí)用主義的態(tài)度。由于佛教中的涅槃、成佛、安分、克己等，對統(tǒng)治者頗有用處，故一般都采用寬容的政策。隋、唐佛教極盛，不論貴賤，從風(fēng)而靡，爭先恐后，以表景慕之心，民間佛經(jīng)要比六經(jīng)多幾十倍，藏經(jīng)之所，遍布天下。佛學(xué)到了這個(gè)地步，已告成熟。自晉以來的南北佛學(xué)，也開始結(jié)合。隋、唐佛教著作之多，超過前代，各種注疏、論著、纂集、史地編著、目錄，蔚為大觀.大乘佛教傳人中國，以空宗為先，羅什以一代宗師，崇尚空宗，“般若”、“三論”學(xué)派，風(fēng)靡天下。有宗進(jìn)入中國后，一開始就遭到空宗的排擠壓制，故在南北朝的影響始終不能與空宗匹敵。到了隋朝，由于南北地論學(xué)派和攝論學(xué)派的發(fā)展，有宗已能與空宗平分秋色。隋、唐以前，雖有南、北派之分，空、有二宗之爭。但中國僧人并沒有真正的宗派，即能獨(dú)辟蹊徑、闡明教理、繼承道統(tǒng)、入主出奴的宗派，到隋、唐二朝，隨著研究曰益深入，意見日益分歧，中國僧人方能自辟門戶，自創(chuàng)新派，故宗派大興。在初唐盛行的，就有“天臺(tái)”、“法相”、“華嚴(yán)”三宗，以及教外別傳的禪宗。

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