中國佛教論集

內(nèi)容概要

　　本書匯集了印順法師有關(guān)中國佛教的重要論述，內(nèi)容涉及中國佛教的制度，三論宗、禪宗、凈土宗等中國佛教的主要宗派，《大乘起信論》、《楞伽經(jīng)》等對(duì)中國佛教有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典，玄奘、道生等中國佛教史上的重要人物，以及中國佛教的特色、中國佛教與印度佛教的關(guān)系等問題。

作者簡介

　　印順法師（1906—2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺(tái)灣。創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計(jì)八百萬言，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊(cè)）、《華雨集》（5冊(cè)）及《印度佛教思想史》等專著行世，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。1973年，日本大正大學(xué)囚印順法師《中國禪宗史》一書的創(chuàng)見而特別授予他文學(xué)博士學(xué)位。由于他在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽(yù)為“玄奘以來第一人”。

書籍目錄

一　中國佛教與印度佛教之關(guān)系一　印度的三期佛教——總說二　廚賓中心的佛教區(qū)三　廚賓中心區(qū)的佛教四　錫蘭的佛教五　晚期傳來的小乘經(jīng)論六　真常大乘經(jīng)七　瑜伽師的唯心論八　大乘禪九　后期的中觀學(xué)一○　秘密教二　漢譯圣典在世界佛教中的地位三　中國佛教各宗之創(chuàng)立四　中國佛教之特色五　泛論中國佛教制度六　宋譯《楞伽》與達(dá)磨禪七　東山法門的念佛禪一　東山法門的興起二　文殊般若與一行三昧三　北宗的念佛、凈心四　凈眾與宣什宗五　曹溪的南宗六　東山法門的原意七　結(jié)說八　禪宗是否真常唯心論九　三論宗風(fēng)簡說一○　論三諦三智與賴耶通真妄一一　《起信論》平議一　作者與譯者二　《起信論》在佛法中的地位一二　評(píng)周繼武居士《起信論正謬》一三　《臺(tái)灣當(dāng)代凈土思想的動(dòng)向》讀后一四　評(píng)《精刻大藏緣起》一五　漢明帝與《四十二章經(jīng)》一六　玄奘大師年代之論定一七　點(diǎn)頭頑石話生公一八　護(hù)法韋馱考一九　中國的宗教興衰與儒家二○　大乘經(jīng)所見的中國一　中國的地志二　中國的護(hù)法神三　中國的圣王四　中國佛教的圣地五　中國的圣者六　于闐七　中國的政教情形八　雜事二一　華雨集一　與佛有緣二　陀螺與陀羅尼三　香板四　緩與急五　道無不在六　龍蛇混雜七　燃頂八　人之自覺九　玄睿與珍海一○　禪宗第七祖一一　耶穌到西藏一二　佛滅無大師一三　皆大歡喜一四　道教反佛之伎倆一五　度牒與戒牒一六　僧肇與《寶藏論》一七　僧尼與帝王一八　神尼一九　為支那堪布翻案二○　三變二一　《般若經(jīng)》最大二二　教主二三　《十八空論》二四　姓名之道俗辨二五　曇影與曇晷二六　布袋和尚二七　大黑天二八　一陰一陽之謂道二九　中國佛教與邊地民族三○　老子生而發(fā)白三一　將心來與汝安三二　北土重禪三二　求生東方三四　女王與《大云經(jīng)》三五　《十六羅漢因果識(shí)見頌》三六　禪門之風(fēng)格三七　土地菩薩三八　佛教之年節(jié)三九　讀《新原人論》二二　中國佛教瑣談一　生二　死三　鬼與地獄四　嬰靈五　經(jīng)懺法事六　放生七　傳戒八　還俗與出家九　供僧一○　拈花微笑一一　付法與接法一二　叢林與小廟一三　橫出三界一四　帶業(yè)往生一五　隔陰之迷一六　四句料簡一七　臨終助念一八　肉身菩薩

章節(jié)摘錄

　　文化主流一樣，經(jīng)過唐武宗的破滅佛法，禪宗也就演進(jìn)為中國佛教的主流。在內(nèi)亂頻仍中，民生凋弊，毀法而后，寺院經(jīng)像的恢復(fù)不容易，臺(tái)、賢、唯識(shí)等都衰落了。獨(dú)有禪者，山邊林下，到處安身；深入東南山地，辟土開荒，講求經(jīng)濟(jì)自足。以法堂代佛殿，過著專精、篤實(shí)、淡泊、強(qiáng)毅的出家生活。雖然對(duì)于中國文化、佛教義學(xué)的理解不足，但憑它的特長，與當(dāng)時(shí)環(huán)境的適應(yīng)，取得了代表佛教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！　”彼蔚姆鸾蹋m也有天臺(tái)與賢首宗的復(fù)興，而主流還是禪宗。當(dāng)時(shí)，自稱上承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子道統(tǒng)的理學(xué)，開始興起了。但推行新政新學(xué)的王安石、蜀派的大小蘇，都還是儒佛并重的。作為理學(xué)主流的洛派，在程伊川被貶以后，弟子們都還是傾向禪宗。由于金兵侵入而到達(dá)南宋時(shí)代，國族的危機(jī)更深，理學(xué)也更隆盛而完成，佛教也就慢性地衰落下來。說到理學(xué)，當(dāng)然是儒家。在《易》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》的思想基礎(chǔ)上，融攝了道學(xué)與佛學(xué)，特別是佛教的禪宗，發(fā)展為體系嚴(yán)密、內(nèi)容充實(shí)的理學(xué)。理學(xué)與禪者的關(guān)系，我曾說過：“宋代理學(xué)巨子之故鄉(xiāng)，十九為四百年來南禪盤根錯(cuò)節(jié)開化之區(qū)。理學(xué)家之精神作風(fēng)，無一不出于自信自尊、重質(zhì)輕文、體道篤行、雄健精嚴(yán)之禪風(fēng)。如程門師資之往返，有類參謁。居敬、窮理、明道統(tǒng)、有語錄，亦類禪宗。象山之即心即理，明其在我，一掃注疏之繁，唱六經(jīng)為我注腳，則尤近矣?！?/pre>








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