如是我聞

內(nèi)容概要

　　《如是我聞:麻天祥佛學(xué)與宗教哲學(xué)研究》分為五個部分：一、宗教哲學(xué)新論；二、佛教哲學(xué)及佛學(xué)的比較宗教學(xué)研究；三、禪與禪學(xué)；四、佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋；五、古今索微。對佛教哲學(xué)給予全方位的探索，并在比較宗教學(xué)的框架中進(jìn)行多學(xué)科的比較研究，從而嘗試為佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋奠定思維的基礎(chǔ)，開拓近現(xiàn)代佛學(xué)研究的新領(lǐng)域；在禪和禪宗哲學(xué)研究方面，更多地表現(xiàn)出對歷史反思的科學(xué)性和實踐理性，凸顯禪的莊老化、中國化，及其對中國文化的再創(chuàng)造─-對中國人生哲學(xué)的重鑄、理性思維的豐富、審美觀念和審美情趣的陶冶；對近代文化哲學(xué)的研究和史料的考據(jù)，則試圖為中西印文化的融會貫通提供一個新的視角。全書內(nèi)容豐富，涉及許多重大命題，宏觀體現(xiàn)了作者跨學(xué)科的哲學(xué)研究成果；整體上以宗教哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映了作者對宗教、宗教學(xué)深入透辟的理解和獨具特色的新觀念、新思路。

作者簡介

　　麻天祥，祖籍河南清化，20世紀(jì)80年代初，棄醫(yī)從文，獲英語專業(yè)本科學(xué)歷。1987年初，師從著名歷史學(xué)家張豈之先生，專治中國學(xué)術(shù)思想史。1990年1月初獲歷史學(xué)博士學(xué)位。先后執(zhí)教西北大學(xué)、海南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、武漢大學(xué)，從事中國學(xué)術(shù)史、中美文化比較、中國佛學(xué)以及宗教與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究與教學(xué)?，F(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、宗教學(xué)研究所所長、中國佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心學(xué)術(shù)委員會主席。享受國務(wù)院政府特殊津貼。曾應(yīng)邀赴美國、加拿大、日本、韓國講學(xué)。已出版《晚清佛學(xué)與近代社會思潮》、《中國禪宗思想發(fā)展史》、《中國近代學(xué)術(shù)史》、《中國宗教哲學(xué)史》、《湯用彤評傳》等著作，計25種44冊，在境內(nèi)外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇。

書籍目錄

第一章 宗教哲學(xué)新論第一節(jié) 宗教與宗教學(xué)新論第二節(jié) 宗教哲學(xué)方法論的理論探索第三節(jié) 宗教制度化及宗教哲學(xué)的二律背反第四節(jié) 中國宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)模式第五節(jié) 中國宗教哲學(xué)系統(tǒng)思維的總體趨勢第二章 佛教哲學(xué)及佛學(xué)的比較宗教學(xué)研究第一節(jié) 中國佛學(xué)非本體的本體詮釋第二節(jié) 宋代新儒教哲學(xué)第三節(jié) 船山先生的佛學(xué)現(xiàn)量觀第四節(jié) 科學(xué)與理性的佛學(xué)百年第五節(jié) 佛教的科學(xué)分析及佛學(xué)、科學(xué)的比較研究第六節(jié) 中英文圣經(jīng)翻譯中本體論和人性論的文化差異第七節(jié) 禪與基督教本體論的對話——道、言與空、心第三章 禪與禪學(xué)第一節(jié) 禪考第二節(jié) 理學(xué)禪學(xué)第三節(jié) 宋詩中禪的理趣第四節(jié) 孔門大乘陽明禪第五節(jié) 混融三教的文字禪第四章 佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋第一節(jié) 雙相二重否定的佛教哲學(xué)及近代佛學(xué)的特點第二節(jié) 近代思想家的宗教向度第三節(jié) 湯用彤的比較宗教學(xué)研究第四節(jié) 歐陽竟無法相唯識學(xué)詮第五節(jié) 章太炎的法相唯識哲學(xué)第六節(jié) 熊十力破破新唯識論的本心本體論第七節(jié) 太虛科學(xué)唯識宗說第八節(jié) 胡適對禪宗史研究的貢獻(xiàn)第五章 古今索微第一節(jié) 創(chuàng)變中的民國學(xué)術(shù)第二節(jié) 清代學(xué)者對《鬼谷子》研究的貢獻(xiàn)第三節(jié) 光山凈居寺考附錄 麻天祥學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　一、疑慮　　人類的智慧不會囿于有限的感知，對無限的向往與好奇是宗教、哲學(xué)，也是科學(xué)發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力或者說策源地。宇宙之大、事物之千變?nèi)f化，叫人不可思議，眼花繚亂，無時無處不引發(fā)人的驚訝與發(fā)問：怎么會是這樣？為什么不是那樣？如何才會成為那樣？即使對人類自身，既不能知死，也難于知生，只能感嘆“逝者如斯”，“生死事大”，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。人云，哲學(xué)源于驚訝，力圖超越有限，領(lǐng)悟無限，實現(xiàn)人生終極價值的宗教正是基于對有限的懷疑，而思慮、期盼無限的。更何況，感覺經(jīng)驗、理性認(rèn)識也常常會給人們傳遞某些錯誤信息。　　與對宗教的誤解，也與信仰恰恰相反，宗教不是植根于“信”，而是發(fā)端于“疑”的合理性過程。宗教哲學(xué)尤其對超越有限的“無限”的理性思考，是以對“有限”的懷疑為前提的。沒有懷疑就沒有思慮，沒有思慮就沒有認(rèn)識，沒有認(rèn)識就沒有所得，也就沒有人類思維與社會歷史的發(fā)展。笛卡兒所說“懷疑一切”也是這個意思——懷疑不是目的，而是蕩滌習(xí)焉不察、習(xí)以為常的錯誤認(rèn)識和錯誤觀念，為思想的發(fā)展清掃出一塊空曠之地。胡適的“大膽假設(shè)”顯然是建立在對以往一切現(xiàn)有思想懷疑的基礎(chǔ)上，“重新估定一切價值”的。哲學(xué)研究就是要“于不疑處有疑”，于疑處才能審思釋然。試想，釋迦若不慮疑人生之苦，哪里有覺悟的追求？老莊若無對現(xiàn)象世界的懷疑，怎么能產(chǎn)生恍兮惚兮的“道”的猜測？進(jìn)一步說，沒有對純粹的基督教信仰的懷疑就沒有系統(tǒng)的基督教神學(xué)的產(chǎn)生和基督教哲學(xué)的發(fā)展，也就沒有西方新教倫理對資本主義的滲透與親和；沒有對印度佛教的審視就沒有對它的改造和理論的增益，也就沒有中國化的佛教對中國哲學(xué)的豐富和對中國人生觀念的重鑄?？梢哉f，哲學(xué)、宗教哲學(xué)的發(fā)展，都是在疑慮的母腹中孕育并產(chǎn)生的。而且，幾乎所有的哲學(xué)、宗教哲學(xué)命題，都可以提出一個截然相反、同樣合理性的命題，予以質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。所以，原本尋求終極真理的哲學(xué)、宗教哲學(xué)，從事物存在的無限性而言，都不可能終極真理。這里也表現(xiàn)了信仰與理性的悖論。

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