儒哲新思

內(nèi)容概要

　　本書是作者近年來(lái)有關(guān)儒家哲學(xué)研究的文章結(jié)集，凡三部分：第一部分“現(xiàn)代儒學(xué)新研”，分別論述唐君毅的本體論和文化哲學(xué)、徐復(fù)觀的政治哲學(xué)、杜維明的儒學(xué)創(chuàng)新論及其文明對(duì)話觀，并對(duì)1987—2007年間我國(guó)大陸現(xiàn)代新儒家研究的實(shí)績(jī)和影響作了總體性描述。第二部分“經(jīng)籍簡(jiǎn)帛探賾”，分別探討帛書《易傳》蘊(yùn)涵的孔子天人道德思想、《大學(xué)》指陳的修身成德之道、《中庸》內(nèi)具的德性貫穿的天人系統(tǒng)、楚簡(jiǎn)《緇衣》保存的儒家德性政治論說(shuō)，并勾稽了郭店楚簡(jiǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)在楚地流布情況所具有的意義。第三部分“師友談學(xué)論道”，為作者與美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授、夏威夷大學(xué)安樂(lè)哲教授關(guān)于儒家哲學(xué)以及中西文化的對(duì)話。所有文章均致思于儒學(xué)的返本開新，體現(xiàn)了對(duì)于儒家哲學(xué)的新思考。

作者簡(jiǎn)介

胡治洪，江西省奉新縣人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授、孔子與儒學(xué)研究中心研究員，博士生導(dǎo)師。1994—1995年為澳大利亞悉尼大學(xué)亞洲研究院訪問(wèn)學(xué)者，2001—2002年為美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者。主要從事儒家哲學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)研究，發(fā)表論文四十余篇，著有《全球語(yǔ)境中的儒家論說(shuō)：杜維明新儒學(xué)思想研究》等。

書籍目錄

現(xiàn)代儒學(xué)新研從心之本體到心靈九境——唐君毅哲學(xué)思想述論專制政治·儒家精神·現(xiàn)代自由主義——徐復(fù)觀政治思想述論儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——杜維明“儒學(xué)創(chuàng)新”論域述論儒家視角下的多元現(xiàn)代性、新軸心文明與全球倫理——論杜維明的“文明對(duì)話”觀近二十年我國(guó)大陸現(xiàn)代新儒家研究的回顧與展望經(jīng)籍簡(jiǎn)帛探賾帛書《易傳》天人道德觀發(fā)覆——對(duì)孔子天人道德思想及其承傳影響之檢討從修身成德到家國(guó)事功——論大學(xué)之道《中庸》新詮原始儒家德性政治思想的遮蔽與重光——《緇衣》郭店本、上博本與傳世本辯論試論郭店楚簡(jiǎn)的文化史意義師友談學(xué)論道康橋清夏訪碩儒——杜維明教授訪談錄辨異觀同論中西——安樂(lè)哲教授訪談錄

章節(jié)摘錄

克就基督教、回教、佛教與儒教來(lái)說(shuō)，由于前三種宗教或以人的良知或靈魂被原罪所障蔽，必須依賴上帝拯救；或以人的良知或如來(lái)藏心被俗見所染污，染污不凈則良知終晦，故皆不能直接肯定人的良知。唯儒教則以人只要反身而誠(chéng)，即可在一切罪惡心、染污心中，皆可當(dāng)下顯發(fā)良知，返本見性。有見于此，唐君毅在信仰上宗主儒教，而究其實(shí)質(zhì)，當(dāng)然還是宗主良知，亦即心之本體。至于1958年出版的《中國(guó)人文精神之發(fā)展》和《文化意識(shí)與道德理性》，1961年出版的《人生之體驗(yàn)續(xù)編》，以及1973年出版的《中國(guó)哲學(xué)原論?原道篇》，也都貫穿著對(duì)于心之本體的張揚(yáng)?！吨袊?guó)人文精神之發(fā)展》所收十六篇文章，闡述科學(xué)、民主與道德、宗教之關(guān)系，其主旨在于說(shuō)明，人文精神之發(fā)展、道德意識(shí)之提升，理當(dāng)與科學(xué)理智之發(fā)展、民主觀念之提升并行不悖，相得益彰；但在根本上，反求于本心的道德意識(shí)，終當(dāng)為馳騖于外物的科學(xué)理智和民主觀念的主宰②。《文化意識(shí)與道德理性》凡十章，分別論述家庭意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、政治意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、哲學(xué)意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)、文學(xué)意識(shí)、宗教意識(shí)、體育意識(shí)、軍事意識(shí)、法律意識(shí)、教育意識(shí)與道德理性之關(guān)系，全書中心意旨在于顯示，人類一切文化活動(dòng)，均統(tǒng)屬于道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊的表現(xiàn)；一切文化活動(dòng)之所以能夠存在，皆依于道德自我為之支持；道德自我是一、是本、是涵攝一切文化理想的，而文化活動(dòng)則是多、是末、是成就文明之現(xiàn)實(shí)的③?！度松w驗(yàn)續(xù)編》七篇，相較于二十年前寫作的《人生之體驗(yàn)》，更多地注意到人生在追求心性超升的過(guò)程中時(shí)刻存在著的墮落趨向，從而承認(rèn)人生實(shí)為超升與墮落交戰(zhàn)之區(qū)，亦即上帝與惡魔互爭(zhēng)之場(chǎng)。但指出人生的這種善惡二向性，完全不意味著對(duì)于道德心性的否棄，而恰恰在于警醒一切人生執(zhí)定道德心性，杜絕墮落趨向，從而實(shí)現(xiàn)道德自我和太和世界④。

編輯推薦

《儒哲新思》：珞珈中國(guó)哲學(xué)。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    儒哲新思 PDF格式下載

---