數(shù)字與色彩趣談

內(nèi)容概要

《文史中國(guó)》叢書(shū)首批共38本，分為四個(gè)系列：“輝煌時(shí)代”、“世界的中國(guó)”、“文化簡(jiǎn)史”、“中華意象”。四個(gè)系列互相聯(lián)系，同時(shí)又自成體系，為讀者多視角多側(cè)面地展示中華文明。    “中華意象”系列共8本，選取最能夠體現(xiàn)中華民族主體思想的、具有象征意味的意象，進(jìn)行深入的解析?！褒堷P”“金玉”等意象早已經(jīng)成為中華民族的文化符號(hào)，它們以其特有的形象和意涵，展示著中國(guó)人特有的精神世界，并豐富著全人類(lèi)的文化符號(hào)。    本書(shū)通過(guò)不同側(cè)面，用生動(dòng)的文字、精美的圖片，全面闡釋了數(shù)字與色彩在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特定文化含義，以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生的重大影響。

書(shū)籍目錄

【第一章】精微的算學(xué)數(shù)字  十進(jìn)位制  零的位置  負(fù)數(shù)標(biāo)示  圓周之率  勾股定理  大衍求一術(shù)  數(shù)字神化【第二章】崇高的天文數(shù)字  二十八宿  五官三垣  二十四氣  七十二候  天干地支  十二生肖【第三章】神圣的禮樂(lè)數(shù)字  八佾之舞  五服之制  九五之尊  六律六呂【第四章】玄秘的易象數(shù)字  八圭}衍生  兩儀對(duì)應(yīng)  五德終始【第五章】趣味的文學(xué)數(shù)字  詩(shī)歌用數(shù)  數(shù)字巧對(duì)  含數(shù)成語(yǔ)  含數(shù)俗語(yǔ)【第六章】華艷的禮儀色彩  吉慶尚紅  朝服等第  丹青設(shè)色  墨分五色  深入閱讀

章節(jié)摘錄

　　【第一章】精微的算學(xué)數(shù)字　　數(shù)字神化　　長(zhǎng)期以來(lái)，古代中國(guó)人將許多文化現(xiàn)象都?xì)w之于黃帝時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，數(shù)字也不例外。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《世本》就說(shuō)，數(shù)字是一個(gè)叫隸首的大臣發(fā)明的。既然數(shù)字是圣人創(chuàng)造的，自然也就具有了神性。　　對(duì)于“一”，在古代中國(guó)的哲學(xué)觀念中，被看作世界的本原，或者是宇宙剛剛萌生的表征。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“一”的表現(xiàn)形式是一種混沌未開(kāi)的元?dú)猓哂形镔|(zhì)性。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“一”是某種精神實(shí)體，《周易》稱(chēng)之為太極，董仲舒稱(chēng)之為元，揚(yáng)雄稱(chēng)之為玄，讖緯家稱(chēng)之為太易，等等。最為深刻的是《道德經(jīng)》，老子將世界的本原歸之于“道”，并巧妙地使它兼具物質(zhì)性和精神性，而“道”的直接表象就是“一”。對(duì)于西方哲學(xué)的熱門(mén)話題——世界從何而來(lái)，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，無(wú)也就是道。在這里，“一”是宇宙劃分的標(biāo)志，是從混沌向有序演化的臨界點(diǎn)。與老子同時(shí)代的西方哲學(xué)家，能如此深刻地論述宇宙和自然的，似乎不多見(jiàn)?！　　岸笔怯钪娼绶值臉?biāo)志，以陰陽(yáng)觀念為統(tǒng)領(lǐng)的二元論，將它神化為世界存在的基本依據(jù)。諸如天地、日月、晝夜、上下、男女、君臣、尊卑、吉兇、福禍、生死、人鬼等等，自然界與人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象都處于二元對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)之中。它們時(shí)而合而為一，時(shí)而一分為二，以此強(qiáng)化“二”的文化功能?！　　叭钡囊饬x最為豐富，道家的“三生萬(wàn)物”同《易》學(xué)的天、地、人三才思想，被稱(chēng)為古代中國(guó)人思辨的第一個(gè)“終極狀態(tài)”。在古代中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域中，“三”出現(xiàn)的頻率最高，眾多現(xiàn)象都與“三”結(jié)下不解之緣。例如，行禮要三讓、三揖、三跪，服喪要三年為期，交友有三益、三損，君子有三畏，不孝也有三，兵以三軍為制，政以三令為節(jié)，年以三月為季，等等。這些現(xiàn)象就足以證明“三”的崇高地位了。　　“四”被人們看作是原始思維中最神秘的數(shù)字。古人最初從東、南、西、北四方的觀念中，建立了四象、四季、四氣、四神、四帝等自然崇拜和神靈崇拜，后來(lái)許多神秘活動(dòng)都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。《周易》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦就是以四象為基礎(chǔ)的。又比如，先秦時(shí)期，人們崇拜蒼、赤、黃、白四帝。再比如，漢代儒生鼓吹天人相應(yīng)，將春、夏、秋、冬四季同人的喜、怒、哀、樂(lè)對(duì)應(yīng)，就有了四氣?！　　拔濉痹谥袊?guó)文化中也是一個(gè)神秘崇高的數(shù)字，尤其是在五行學(xué)說(shuō)當(dāng)中。五是陽(yáng)數(shù)，本身具有吉祥意義，因此古代中國(guó)人對(duì)它表示出無(wú)限的崇拜。這可能是來(lái)源于人們對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)，人有五個(gè)手指頭，五個(gè)腳趾，人有五臟，有五端（頭和四肢，而其他哺乳動(dòng)物有尾，所以是六端）。這樣人們自然就看重“五”了。據(jù)說(shuō)黃帝在考定歷法時(shí)，提出了五行的觀念。其實(shí)金、木、水、火、土五行本來(lái)指的是自然界的五種物質(zhì)，這樣的觀念是對(duì)自然界的一種樸素的認(rèn)知，具有自然主義色彩。但到了春秋時(shí)代，五行學(xué)說(shuō)逐漸走向神秘化，產(chǎn)生了相生相克觀念，不僅與政治、人事、社會(huì)相聯(lián)系，而且還與各類(lèi)事物類(lèi)比配置。另外，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也看重五，認(rèn)為五是中心數(shù)，還表示婚姻之?dāng)?shù)，因?yàn)樗怯梢粋€(gè)陽(yáng)性數(shù)和一個(gè)陰性數(shù)結(jié)合而成的，即1+4或2+3。　　“六”是一個(gè)完全數(shù)，就是說(shuō)把能夠除盡它的數(shù)字（不包括六）加起來(lái)還等于它自己。能夠除盡六的數(shù)字為一、二、三，它們的和正好等于六。古代中國(guó)的先哲也許不一定知道這一點(diǎn)，但他們卻總是把“六”作為一個(gè)周期完成的標(biāo)志。比如說(shuō)《周易》就是六爻成卦，象征著時(shí)間的作用就像六條龍一樣，運(yùn)行于周天之上，實(shí)現(xiàn)著一個(gè)周期的循環(huán)。為什么要用六爻呢？先哲把它歸因于天地人三才之道的觀念，“兼三才而兩之”就為一卦?！　　捌摺痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)最令人迷惘的數(shù)字。《周易》三次用到“七”，都描述了厄運(yùn)。在更多的情況下，“七”常常與死亡聯(lián)系在一起。比如，混沌開(kāi)七竅，一日一竅，七日而亡；孔子做了一個(gè)不祥的噩夢(mèng)，七天后去世；古代中國(guó)民間葬俗中有“七七說(shuō)”，認(rèn)為人死后每隔七天為一個(gè)忌日，一直要到七七四十九天為止，一首民歌中唱道：“五七三十五，亡人最受苦，……七七四十九，亡人撒了手?！薄　　鞍恕痹诠糯袊?guó)文化體系中，形成了以八卦為統(tǒng)領(lǐng)的類(lèi)數(shù)結(jié)構(gòu)。八個(gè)卦的名稱(chēng)為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，基本象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。這是先民們積千百年的經(jīng)驗(yàn)，抽象概括出的宇宙間的八大要素。在中國(guó)古代，人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，在人的發(fā)育期中，陰陽(yáng)（男女）正好相反?！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)：“陰以陽(yáng)變，陽(yáng)以陰變?！币馑际悄凶釉陉幍臍q月發(fā)生變化，八個(gè)月生牙齒，八歲更換牙齒，十六歲具備生育能力，至六十四歲喪失生育能力。而女子在陽(yáng)數(shù)的歲月發(fā)生變化，七個(gè)月生牙齒，七歲更換牙齒，十四歲具備生育能力，至四十九歲喪失生育能力。所以有人說(shuō)“八”是一個(gè)陰中的陽(yáng)元素。這也使人們對(duì)“八”產(chǎn)生了好感。在古代中國(guó)的各種文化現(xiàn)象中，“八”是屢見(jiàn)不鮮的，民間宗教中有八仙，佛教中有八寶，書(shū)法上有永字八法，清代書(shū)畫(huà)家中有揚(yáng)州八怪，語(yǔ)言上有八大方言，各地都有八大勝景，等等。尤其是在現(xiàn)代中國(guó)人心目中，“八”更受青睞，可以說(shuō)是風(fēng)靡社會(huì)。這種風(fēng)氣來(lái)自于廣東，因?yàn)樵诨浾Z(yǔ)中，“八”的發(fā)音與“發(fā)”相近，似乎和“發(fā)財(cái)”、“發(fā)家”、“發(fā)達(dá)”等等拉上了關(guān)系。這種心理狀態(tài)是可以理解的，反映了人們求富的迫切愿望。不過(guò)，在古代中國(guó)人心目中，“八”可并沒(méi)有這層含義。“八”這個(gè)字，篆文寫(xiě)作“八”，字形像分別、相背之形，它的本義具有分別、分開(kāi)之義?！胺帧弊志蛷摹暗丁?、“八”，刀可分物品?！鞍搿睆摹鞍恕迸c“?！保７珠_(kāi)就各半了。這樣一來(lái)，“八”就沒(méi)什么可貴的了?！　　熬拧痹跀?shù)學(xué)中是一個(gè)極普通的數(shù)字，但在中國(guó)文化中卻內(nèi)涵非常豐富，也是最為崇高的一個(gè)數(shù)字。在古代_中國(guó)哲學(xué)中，它是天數(shù)（奇數(shù)）中最大的數(shù)字，又是“三”的三倍，所以十二律中黃鐘的長(zhǎng)度就定為九寸，并且由此引出大量的數(shù)術(shù)機(jī)理。在天文中，月亮的運(yùn)行有“九行”的說(shuō)法，天體的界定有“九天”的分法等等。在千百年的歷史發(fā)展中，“九”積淀了深厚的文化意蘊(yùn)。因?yàn)椤熬拧奔仁莻€(gè)位數(shù)中最大的數(shù)字，又是陽(yáng)性，所以古代中國(guó)的許多建筑都以“九”為基數(shù)，如佛塔的層數(shù)、橋洞的空數(shù)、宮殿的間數(shù)、階梯的級(jí)數(shù)，等等，特別是與皇帝相關(guān)的制度都要包含“九”或九的倍數(shù)。　　“十”是五個(gè)地?cái)?shù)（偶數(shù)）中最高的一個(gè)數(shù)字，也是一個(gè)終極的數(shù)字，具有完成、完滿、充實(shí)等含義。按照《周易》的觀點(diǎn)，物極必反，在這個(gè)變異的過(guò)程中，數(shù)字“十”既有否極泰來(lái)的吉慶，又有樂(lè)極生悲的兇險(xiǎn)，既可能預(yù)示著十全十美，又可能預(yù)示著十惡不赦。

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