數(shù)字與色彩趣談

內(nèi)容概要

《文史中國》叢書首批共38本，分為四個系列：“輝煌時代”、“世界的中國”、“文化簡史”、“中華意象”。四個系列互相聯(lián)系，同時又自成體系，為讀者多視角多側(cè)面地展示中華文明。    “中華意象”系列共8本，選取最能夠體現(xiàn)中華民族主體思想的、具有象征意味的意象，進行深入的解析?！褒堷P”“金玉”等意象早已經(jīng)成為中華民族的文化符號，它們以其特有的形象和意涵，展示著中國人特有的精神世界，并豐富著全人類的文化符號。    本書通過不同側(cè)面，用生動的文字、精美的圖片，全面闡釋了數(shù)字與色彩在中國傳統(tǒng)文化中的特定文化含義，以及對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生的重大影響。

書籍目錄

【第一章】精微的算學(xué)數(shù)字  十進位制  零的位置  負數(shù)標示  圓周之率  勾股定理  大衍求一術(shù)  數(shù)字神化【第二章】崇高的天文數(shù)字  二十八宿  五官三垣  二十四氣  七十二候  天干地支  十二生肖【第三章】神圣的禮樂數(shù)字  八佾之舞  五服之制  九五之尊  六律六呂【第四章】玄秘的易象數(shù)字  八圭}衍生  兩儀對應(yīng)  五德終始【第五章】趣味的文學(xué)數(shù)字  詩歌用數(shù)  數(shù)字巧對  含數(shù)成語  含數(shù)俗語【第六章】華艷的禮儀色彩  吉慶尚紅  朝服等第  丹青設(shè)色  墨分五色  深入閱讀

章節(jié)摘錄

　　【第一章】精微的算學(xué)數(shù)字　　數(shù)字神化　　長期以來，古代中國人將許多文化現(xiàn)象都歸之于黃帝時代的發(fā)明創(chuàng)造，數(shù)字也不例外。成書于戰(zhàn)國時代的《世本》就說，數(shù)字是一個叫隸首的大臣發(fā)明的。既然數(shù)字是圣人創(chuàng)造的，自然也就具有了神性?！　τ凇耙弧?，在古代中國的哲學(xué)觀念中，被看作世界的本原，或者是宇宙剛剛萌生的表征。一種觀點認為：“一”的表現(xiàn)形式是一種混沌未開的元氣，具有物質(zhì)性。另一種觀點認為：“一”是某種精神實體，《周易》稱之為太極，董仲舒稱之為元，揚雄稱之為玄，讖緯家稱之為太易，等等。最為深刻的是《道德經(jīng)》，老子將世界的本原歸之于“道”，并巧妙地使它兼具物質(zhì)性和精神性，而“道”的直接表象就是“一”。對于西方哲學(xué)的熱門話題——世界從何而來，《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“天下萬物生于有，有生于無”，無也就是道。在這里，“一”是宇宙劃分的標志，是從混沌向有序演化的臨界點。與老子同時代的西方哲學(xué)家，能如此深刻地論述宇宙和自然的，似乎不多見?！　　岸笔怯钪娼绶值臉酥荆躁庩栍^念為統(tǒng)領(lǐng)的二元論，將它神化為世界存在的基本依據(jù)。諸如天地、日月、晝夜、上下、男女、君臣、尊卑、吉兇、福禍、生死、人鬼等等，自然界與人類社會的一切現(xiàn)象都處于二元對應(yīng)的系統(tǒng)之中。它們時而合而為一，時而一分為二，以此強化“二”的文化功能。　　“三”的意義最為豐富，道家的“三生萬物”同《易》學(xué)的天、地、人三才思想，被稱為古代中國人思辨的第一個“終極狀態(tài)”。在古代中國文化的各個領(lǐng)域中，“三”出現(xiàn)的頻率最高，眾多現(xiàn)象都與“三”結(jié)下不解之緣。例如，行禮要三讓、三揖、三跪，服喪要三年為期，交友有三益、三損，君子有三畏，不孝也有三，兵以三軍為制，政以三令為節(jié)，年以三月為季，等等。這些現(xiàn)象就足以證明“三”的崇高地位了?！　　八摹北蝗藗兛醋魇窃妓季S中最神秘的數(shù)字。古人最初從東、南、西、北四方的觀念中，建立了四象、四季、四氣、四神、四帝等自然崇拜和神靈崇拜，后來許多神秘活動都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！吨芤住分姓f：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！卑素跃褪且运南鬄榛A(chǔ)的。又比如，先秦時期，人們崇拜蒼、赤、黃、白四帝。再比如，漢代儒生鼓吹天人相應(yīng)，將春、夏、秋、冬四季同人的喜、怒、哀、樂對應(yīng)，就有了四氣。　　“五”在中國文化中也是一個神秘崇高的數(shù)字，尤其是在五行學(xué)說當(dāng)中。五是陽數(shù)，本身具有吉祥意義，因此古代中國人對它表示出無限的崇拜。這可能是來源于人們對自己身體的認識，人有五個手指頭，五個腳趾，人有五臟，有五端（頭和四肢，而其他哺乳動物有尾，所以是六端）。這樣人們自然就看重“五”了。據(jù)說黃帝在考定歷法時，提出了五行的觀念。其實金、木、水、火、土五行本來指的是自然界的五種物質(zhì)，這樣的觀念是對自然界的一種樸素的認知，具有自然主義色彩。但到了春秋時代，五行學(xué)說逐漸走向神秘化，產(chǎn)生了相生相克觀念，不僅與政治、人事、社會相聯(lián)系，而且還與各類事物類比配置。另外，古希臘畢達哥拉斯學(xué)派也看重五，認為五是中心數(shù)，還表示婚姻之?dāng)?shù)，因為它是由一個陽性數(shù)和一個陰性數(shù)結(jié)合而成的，即1+4或2+3?！　　傲笔且粋€完全數(shù)，就是說把能夠除盡它的數(shù)字（不包括六）加起來還等于它自己。能夠除盡六的數(shù)字為一、二、三，它們的和正好等于六。古代中國的先哲也許不一定知道這一點，但他們卻總是把“六”作為一個周期完成的標志。比如說《周易》就是六爻成卦，象征著時間的作用就像六條龍一樣，運行于周天之上，實現(xiàn)著一個周期的循環(huán)。為什么要用六爻呢？先哲把它歸因于天地人三才之道的觀念，“兼三才而兩之”就為一卦。　　“七”在中國傳統(tǒng)文化中是一個最令人迷惘的數(shù)字?！吨芤住啡斡玫健捌摺保济枋隽硕蜻\。在更多的情況下，“七”常常與死亡聯(lián)系在一起。比如，混沌開七竅，一日一竅，七日而亡；孔子做了一個不祥的噩夢，七天后去世；古代中國民間葬俗中有“七七說”，認為人死后每隔七天為一個忌日，一直要到七七四十九天為止，一首民歌中唱道：“五七三十五，亡人最受苦，……七七四十九，亡人撒了手?！薄　　鞍恕痹诠糯袊幕w系中，形成了以八卦為統(tǒng)領(lǐng)的類數(shù)結(jié)構(gòu)。八個卦的名稱為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，基本象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。這是先民們積千百年的經(jīng)驗，抽象概括出的宇宙間的八大要素。在中國古代，人們早已發(fā)現(xiàn)，在人的發(fā)育期中，陰陽（男女）正好相反?！俄n詩外傳》中說：“陰以陽變，陽以陰變?！币馑际悄凶釉陉幍臍q月發(fā)生變化，八個月生牙齒，八歲更換牙齒，十六歲具備生育能力，至六十四歲喪失生育能力。而女子在陽數(shù)的歲月發(fā)生變化，七個月生牙齒，七歲更換牙齒，十四歲具備生育能力，至四十九歲喪失生育能力。所以有人說“八”是一個陰中的陽元素。這也使人們對“八”產(chǎn)生了好感。在古代中國的各種文化現(xiàn)象中，“八”是屢見不鮮的，民間宗教中有八仙，佛教中有八寶，書法上有永字八法，清代書畫家中有揚州八怪，語言上有八大方言，各地都有八大勝景，等等。尤其是在現(xiàn)代中國人心目中，“八”更受青睞，可以說是風(fēng)靡社會。這種風(fēng)氣來自于廣東，因為在粵語中，“八”的發(fā)音與“發(fā)”相近，似乎和“發(fā)財”、“發(fā)家”、“發(fā)達”等等拉上了關(guān)系。這種心理狀態(tài)是可以理解的，反映了人們求富的迫切愿望。不過，在古代中國人心目中，“八”可并沒有這層含義?！鞍恕边@個字，篆文寫作“八”，字形像分別、相背之形，它的本義具有分別、分開之義?！胺帧弊志蛷摹暗丁?、“八”，刀可分物品。“半”從“八”與“?！保７珠_就各半了。這樣一來，“八”就沒什么可貴的了。　　“九”在數(shù)學(xué)中是一個極普通的數(shù)字，但在中國文化中卻內(nèi)涵非常豐富，也是最為崇高的一個數(shù)字。在古代_中國哲學(xué)中，它是天數(shù)（奇數(shù)）中最大的數(shù)字，又是“三”的三倍，所以十二律中黃鐘的長度就定為九寸，并且由此引出大量的數(shù)術(shù)機理。在天文中，月亮的運行有“九行”的說法，天體的界定有“九天”的分法等等。在千百年的歷史發(fā)展中，“九”積淀了深厚的文化意蘊。因為“九”既是個位數(shù)中最大的數(shù)字，又是陽性，所以古代中國的許多建筑都以“九”為基數(shù)，如佛塔的層數(shù)、橋洞的空數(shù)、宮殿的間數(shù)、階梯的級數(shù)，等等，特別是與皇帝相關(guān)的制度都要包含“九”或九的倍數(shù)。　　“十”是五個地數(shù)（偶數(shù)）中最高的一個數(shù)字，也是一個終極的數(shù)字，具有完成、完滿、充實等含義。按照《周易》的觀點，物極必反，在這個變異的過程中，數(shù)字“十”既有否極泰來的吉慶，又有樂極生悲的兇險，既可能預(yù)示著十全十美，又可能預(yù)示著十惡不赦。

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