風(fēng)雅京華

前言

《北京文化史》分類研究是由朱耀廷教授負(fù)責(zé)，以北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院、北京學(xué)研究所名義申報(bào)的北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目和“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目?！侗本┦姓軐W(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃工作綱要》明確提出：“北京是世界著名的歷史名城、文化古都，北京市的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目中，應(yīng)有一批高水平的，具有濃厚北京歷史文化特色的研究成果?！苯?jīng)過幾個(gè)五年規(guī)劃，經(jīng)過各單位專家學(xué)者的共同努力，北京市在歷史文化研究方面已經(jīng)取得了若干可喜的成果，多卷本的《北京通史》和《圖說(shuō)北京史》均已問世，關(guān)于北京城市建筑、文物古跡、民俗、宗教方面也出版了一些學(xué)術(shù)專著和通俗讀物。但北京作為世界著名的歷史名城和文化古都，需要有一本高質(zhì)量的北京文化通史或分卷本《北京文化史》，這樣才能使國(guó)內(nèi)外人民進(jìn)一步加深對(duì)北京文化的了解，從不同的角度認(rèn)識(shí)北京是元明清以來(lái)中國(guó)文化的中心，認(rèn)識(shí)北京文化不同于其他地區(qū)乃至其他古都文化的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)北京文化在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中的歷史地位與深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)北京歷史文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)北京市的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。正是基于以上考慮，我們接受了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”、“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目，計(jì)劃編寫一套學(xué)術(shù)專著——《北京文化史》分類研究。其中包括概論卷：北京文化史的性質(zhì)與特征，內(nèi)涵與演變規(guī)律等；皇家文化卷，主要研究宮廷文化與王府文化；市大夫文化卷，主要研究官僚士大夫與書吏文化；民風(fēng)民俗卷，主要研究北京地區(qū)的民風(fēng)民俗、衣食住行以及里坊村社、京旗、京郊文化等。

內(nèi)容概要

　　《北京文化史》分類研究是由朱耀廷教授負(fù)責(zé)，以北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院、北京學(xué)研究所名義申報(bào)的北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目和“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目?！侗本┦姓軐W(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃工作綱要》明確提出：“北京是世界著名的歷史名城、文化古都，北京市的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目中，應(yīng)有一批高水平的，具有濃厚北京歷史文化特色的研究成果。”經(jīng)過幾個(gè)五年規(guī)劃，經(jīng)過各單位專家學(xué)者的共同努力，北京市在歷史文化研究方面已經(jīng)取得了若干可喜的成果，多卷本的《北京通史》和《圖說(shuō)北京史》均已問世，關(guān)于北京城市建筑、文物古跡、民俗、宗教方面也出版了一些學(xué)術(shù)專著和通俗讀物。但北京作為世界著名的歷史名城和文化古都，需要有一本高質(zhì)量的北京文化通史或分卷本《北京文化史》，這樣才能使國(guó)內(nèi)外人民進(jìn)一步加深對(duì)北京文化的了解，從不同的角度認(rèn)識(shí)北京是元明清以來(lái)中國(guó)文化的中心，認(rèn)識(shí)北京文化不同于其他地區(qū)乃至其他古都文化的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)北京文化在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中的歷史地位與深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)北京歷史文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)北京市的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

作者簡(jiǎn)介

朱耀廷，北京大學(xué)歷史系中國(guó)史專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)任北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史系教授。研究方向?yàn)樵?、北京文化史。主要著作有《成吉思汗傳》、《正說(shuō)元朝十五帝》等，主持由北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院、北京研究所、北京文化史研究所共同承擔(dān)的重點(diǎn)科研項(xiàng)目——《北京文化史》。

書籍目錄

文學(xué)篇第一章 早期北京地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 上古時(shí)期的北地戰(zhàn)爭(zhēng)神話第二節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中的燕地風(fēng)貌第三節(jié) 韓嬰與《韓詩(shī)外傳》第四節(jié) 燕地英雄傳奇——《燕丹子》第二章 魏晉北朝時(shí)期幽燕地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 魏晉詩(shī)人的幽燕之詠第二節(jié) 西晉文壇領(lǐng)袖——張華第三節(jié) 文學(xué)世家——范陽(yáng)盧氏第四節(jié) 《水經(jīng)注》中對(duì)幽燕水系的文學(xué)描寫第三章 隋唐五代時(shí)期的幽州文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 初盛唐時(shí)期的幽州邊塞詩(shī)人群第二節(jié) 燕國(guó)公張說(shuō)的詩(shī)文第三節(jié) 中唐后期的幽州籍詩(shī)人賈島第四節(jié) 唐代詩(shī)歌中的桑乾河意象第四章 宋遼金時(shí)代燕京、中都地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 遼代燕京地區(qū)詩(shī)文述略第二節(jié) “借才異代”期的燕京文士第三節(jié) 中都鼎盛期的“國(guó)朝文派”第四節(jié) 女真皇室的創(chuàng)作第五章 元代大都的文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 大都獄中的正氣之歌第二節(jié) 大都的散曲第三節(jié) 大都的詩(shī)文第六章 明代北京的文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) “臺(tái)閣”文士的詩(shī)文創(chuàng)作第二節(jié) “公安三袁”的北京游記第三節(jié) 晚明小品文杰作——《帝京景物略》第七章 清代北京的文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 納蘭性德詞第二節(jié) 帝王的詩(shī)歌第三節(jié) 北京風(fēng)俗詩(shī)——竹枝詞第八章 明清之際的京昧小說(shuō)第一節(jié) 京味小說(shuō)之濫觴第二節(jié) 京味小說(shuō)的開山之作——《紅樓夢(mèng)》第三節(jié) 京味小說(shuō)的經(jīng)典之作——《兒女英雄傳》第四節(jié) 原汁原味的《小額》第五節(jié) 《春阿氏》的京味風(fēng)韻戲劇篇第一章 宏大壯美的元雜劇第一節(jié) 深厚的文化積淀第二節(jié) 元雜劇的崛起第三節(jié) “元曲第一家”關(guān)漢卿第四節(jié) 《西廂記》天下奪魁第五節(jié) 馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥、曾瑞的劇作第二章 雍容華貴的昆曲藝術(shù)第一節(jié) 盛世元音第二節(jié) 南洪北孔第三節(jié) 爝火不熄第三章 爭(zhēng)奇斗妍的花部地方戲第一節(jié) 微班進(jìn)京和京劇的形成第二節(jié) 激越慷慨的梆子腔第三節(jié) 京劇的鼎盛和戲曲改良第四節(jié) 京劇“四大名旦”和“四小名旦”第五節(jié) 京劇的生角和凈丑第六節(jié) 斑斕多彩的舞臺(tái)百藝篇第一章 清末以前的百藝第一節(jié) 審美發(fā)端期的藝術(shù)創(chuàng)造第二節(jié) 幽燕地區(qū)的繪畫和書法第三節(jié) 幽州的繪畫與石刻第四節(jié) 燕都的音樂、歌舞、書法和繪畫第五節(jié) 寓居大都的維吾爾族藝術(shù)家高克恭第六節(jié) 大都的繪畫和書法第七節(jié) 明代的朝儀禮樂和民間娛樂第八節(jié) 明代的繪畫和書法第九節(jié) 清代的市井表演藝術(shù)——曲藝和雜耍第二章 清末民初的曲藝第一節(jié) 評(píng)書第二節(jié) 全堂八角鼓系列第三節(jié) 相聲和數(shù)來(lái)寶第四節(jié) 大鼓書和竹板書

章節(jié)摘錄

現(xiàn)存十卷本的《韓詩(shī)外傳》共有短章三百一十則，內(nèi)容上體現(xiàn)出“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代特征：書中大量篇章記寫“儒圣”孔子及其弟子事，其間大力宣揚(yáng)儒家的倫理道德和忠孝禮義思想。其表現(xiàn)方式主要有三種，一日以事釋詩(shī)，二日以理釋詩(shī)，三日只講事理，形成先事后詩(shī)、先理后詩(shī)和有事理而無(wú)詩(shī)三種結(jié)構(gòu)模式。韓嬰有極強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，《韓詩(shī)外傳》文筆流暢、文采斐然，具有極高的文學(xué)審美價(jià)值?！俄n詩(shī)外傳》中的大量篇章是“以事釋詩(shī)”的。作者首先根據(jù)自己的觀點(diǎn)與需要，剪裁前代經(jīng)書、史書、子書中的相關(guān)材料，敘述一個(gè)具體生動(dòng)的故事，然后引用《詩(shī)經(jīng)》中相應(yīng)的詩(shī)句，讓故事內(nèi)容與詩(shī)句意蘊(yùn)之間建立一種聯(lián)系，從而用故事去詮釋詩(shī)句。如《楚莊王聽朝罷晏》章（卷二）：楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也，得無(wú)饑倦乎？”莊王日：“今日聽忠賢之言，不知饑倦也。”樊姬日：“王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？國(guó)中之士歟？”莊王日：“則沈令尹也?！狈а诳诙?。王日：“姬之所笑者何也？”姬曰：“妾得侍于王，尚湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席，十有一年矣。然妾未嘗不遣人于梁鄭之間，求美人而進(jìn)之于王也。與妾同列者十人，賢于妾者二人。妾豈不欲擅王之愛，專王之寵哉？不敢以私愿蔽眾美也，欲王之多見，則知人能也。今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見進(jìn)賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎？”莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而進(jìn)孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國(guó)霸。楚史援筆而書之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也?！薄对?shī)》曰：“百爾所思，不如我所之。”樊姬之謂也。此章寫樊姬以自己為了楚莊王身邊能有更多的美人，“不敢以私愿蔽眾美”為例證，向楚莊王提出了一個(gè)識(shí)別國(guó)相是否忠賢的標(biāo)準(zhǔn)：能否為國(guó)家薦賢舉能。文章以對(duì)話展開情節(jié)，將樊姬的識(shí)見、楚莊王的欣然納諫、沈令尹的知錯(cuò)即改生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，人物形象鮮明可感。樊姬的諷諫運(yùn)用比喻推理的方式，將“薦美”與“薦賢”對(duì)楚莊王的意義相提并論，頗具《戰(zhàn)國(guó)策》中《鄒忌諷齊王納諫》章的特色。

編輯推薦

《風(fēng)雅京華:古都北京的文學(xué)藝術(shù)》是由中華書局出版的。

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