金啟孮談北京的滿族

前言

　　近年來描寫滿族的書籍，出版的很多。從《我的前半生》、《溥儀離開紫禁城以后》、《晚清宮廷見聞》、《末代皇后和皇妃》、《溥儀和我》、《流浪王妃》、《滿宮殘照記》等等，都喜歡描寫滿族宮廷生活，但有的又不熟悉滿族生活，甚至以獵奇取勝，歪曲了歷史事實。我覺得清朝皇族生活，不能就代表滿族，充其量可以說是滿族中的一部分。有的回憶錄里，令人感到只有懺悔與自我批判，這也不符合事實。令人看了之后對滿族更加難以理解?！　∷?，我想在我的晚年寫一部《北京的滿族》?！侗本┑臐M族》預計分三部分，即《北京郊區(qū)的滿族》、《京旗的滿族》、《府邸世家的滿族》。時間上重點是從辛亥（1911年）到民國二十年（1931年），因為研究這一段時間滿族的文章、資料太少，甚至可以說是沒有。我為什么先寫《北京郊區(qū)的滿族》呢？因為我的用意是先寫下層，寫外三營營兵，寫由外三營搬遷出來的散居戶，寫京北一帶王公園寢的蘇拉（sula，滿語“散差”）。這些滿族下層，我覺得他們才是滿族性格和思想的真正的代表?！　∥疑谛梁ズ笃吣?，一個受優(yōu)待的鎮(zhèn)國公府中，自幼熟悉滿洲貴族生活。但我的母親卻是外三營的翼長之女，我幼時又到營房中住過。后來家中窮了，曾到先輩的園寢中住了兩三年。這樣，我這個人幼時，既和滿蒙王公、貝勒、貝子，漢族大學士、總督、提督、探花等人和家庭接觸過；又和旗兵、跟丁、蘇拉、園寢守兵、薩滿、香頭、農民、窖黑（挖煤工人）等人和他們的家庭也接觸過。這個接觸又是在幼年，至今印象很深?！　∫虼?，我可以說對滿族上下層都有真正的了解。因為我的了解，不是去調查一次或幾次，而是生活在他們當中。和他們有過各種各樣的接觸，也有過各種各樣的交涉。我在寫《北京郊區(qū)的滿族》以前，就是要整理我頭腦中所儲存的大量的有關資料。這些資料數十年來在我思想中，不斷地爬梳，逐漸地消化，最后成熟、系統起來?！　∥矣讜r在性格上有一個特點，許多事情我都要問一個為什么？這在今天來看是好事，富有探索性，但在那時是不許多問的。不但王、公不許你多問，農民也不愿你多問。社會風尚變化是非常大的，用今天的思想、感情研究五十年前的事，必然一無所獲。我看到許多寫滿族的著作，可以說對這個民族毫不了解。

內容概要

　　近年來描寫滿族的書籍，出版的很多。從《我的前半生》、《溥儀離開紫禁城以后》、《晚清宮廷見聞》、《末代皇后和皇妃》、《溥儀和我》、《流浪王妃》、《滿宮殘照記》等等，都喜歡描寫滿族宮廷生活，但有的又不熟悉滿族生活，甚至以獵奇取勝，歪曲了歷史事實。我覺得清朝皇族生活，不能就代表滿族，充其量可以說是滿族中的一部分。有的回憶錄里，令人感到只有懺悔與自我批判，這也不符合事實?！　×钊丝戳酥髮M族更加難以理解。　　所以，我想在我的晚年寫一部《北京的滿族》。《北京的滿族》預計分三部分，即《北京郊區(qū)的滿族》、《京旗的滿族》、《府邸世家的滿族》。時間上重點是從辛亥（1911年）到民國二十年（1931年），因為研究這一段時間滿族的文章、資料太少，甚至可以說是沒有。我為什么先寫《北京郊區(qū)的滿族》呢?因為我的用意是先寫下層，寫外三營營兵，寫由外三營搬遷出來的散居戶，寫京北一帶王公園寢的蘇拉（sula，滿語“散差”）。這些滿族下層，我覺得他們才是滿族性格和思想的真正的代表。　　我生在辛亥后七年，一個受優(yōu)待的鎮(zhèn)國公府中，自幼熟悉滿洲貴族生活。但我的母親卻是外三營的翼長之女，我幼時又到營房中住過。后來家中窮了，曾到先輩的園寢中住了兩三年。這樣，我這個人幼時，既和滿蒙王公、貝勒、貝子，漢族大學士、總督、提督、探花等人和家庭接觸過；又和旗兵、跟丁、蘇拉、園寢守兵、薩滿、香頭、農民、窖黑（挖煤工人）等人和他們的家庭也接觸過。這個接觸又是在幼年，至今印象很深。

作者簡介

金啟孮（1918～2004年）先生，滿族，原遼寧省民族研究所所長、教授、《滿族研究》雜志主編，國內外著名女真文、滿學、清史專家。先生姓愛新覺羅氏，名啟孮，字麓漴，為清乾隆帝第五子榮純親王永琪七世孫。父金光平（恒煦）為女真文和滿文的著名學者。
金啟孮先生是國際著名的學者，治學嚴謹，根柢深厚，尤精于女真學、滿學和蒙古學，在學術界自成一家。少年時秉承家學，潛心于女真文、滿洲史之研究，及長在女真文、滿學、蒙古學方面卓然成家。先生一生為女真學、滿學、清史的發(fā)展進步，做出了重要的貢獻。為中國阿爾泰學會名譽會長，日本東亞歷史文化研究會名譽會長。
代表作有：《女真語言文字研究》、《女真文辭典》、《滿族的歷史與生活》、《愛新覺羅氏三代滿學論集》、《愛新覺羅氏三代阿爾泰學論集》、《沈水集》、《漠南集》、《梅園集》、《清代蒙古史札記》、《中國摔跤史》等。

書籍目錄

前言北京滿族概說北京郊區(qū)的滿族一 營房中的滿族二 散居的滿族三 園寢附近的滿族京旗的滿族一 京旗的含義和北京八旗轄地的劃分二 以軍事組織劃分城市住區(qū)不始于清三 滿族的性格和思想四 滿族的宗教信仰五 滿族信仰中的薩滿教遺俗六 哈喇(hala)和冠姓七 語音和語調八 口頭文學九 滿族和京劇十 滿族和曲藝十一八 旗內外的民族關系十二 轉換時期八旗的處境十三 群眾團體和請愿運動府邸世家的滿族引言一 清代封爵制度和府邸世家二 府邸世家的所在三 滿蒙漢王府世家之間的關系四 府邸世家的禮節(jié)五 府邸世家的稱謂六 府邸世家的福晉、夫人七 府邸世家的側福晉、側夫人、姨太太、姨奶奶、侍妾、姑娘八 府邸世家的阿哥、哥兒九 府邸世家的格格和姑娘十 府邸世家的婚姻十一 府邸的府官十二 府邸的太監(jiān)十三 府邸世家的包衣、蘇拉、仆人、小子十四 府邸世家的陪房、嬤嬤、仆婦、、丫鬟十五 清代王府的文化和文學十六 府邸世家的宗教信仰十七 府邸世家的娛樂十八 府邸世家與盜賊十九 府邸世家生活尚儉二十 辛亥后府邸世家的破敗出版后記

章節(jié)摘錄

　　北京滿族概說　　一、	北京滿族的成分　　北京的滿族，就是在北京居住的滿族；成分，也就是北京滿族中包容著哪些人。北京滿族，除去本身包括舊滿洲和新滿洲之外還包含著部分八旗漢軍和八旗蒙古。那么為什么不索性說北京滿族就是北京八旗呢？不行，概念不同，實際情況也不同?！　　懊褡濉备拍钍且粋€新的概念。清代八旗滿洲、蒙古、漢軍，也不完全是按民族劃分的。我們今天所說的滿族是指1911年以后，1949年以前，八旗滿、蒙、漢經過曲折的道路，到1949年自報自認是滿族的北京居民。這個所謂滿族中除滿洲外包括了八旗蒙古的幾乎全部，包括了八旗漢軍的大部，等于形成了一個新的民族共同體。原因是辛亥革命以后，滿族特別是下層滿族在社會上受到歧視、壓迫和不平等待遇，曾經自發(fā)地發(fā)動多次請愿運動。這時八旗蒙古因已不會說蒙語，不為盟旗蒙古所承認。八旗漢軍部分上層采取“削除旗檔”的辦法改為漢人，下層因風俗習慣、語言行事與一般漢人不同，被漢人看作是旗人。因此八旗蒙古、八旗漢軍的下層同樣受到歧視，他們只好向滿族靠攏。滿族基于歷史關系，又處境相同，不但不排斥他們，還團結在一起以壯大請愿聲勢，到1949年解放為止一直是這樣?！　∷晕覀兘裉焖v的北京滿族是包括北京八旗蒙古和大部分北京八旗漢軍在內的歷史和現實的情況?！《?、北京滿族的居住地　滿族住在北京的地方，在清代只限于北京內城（即正陽、崇文、宣武門以北）和外三營（即外火器營、健銳營、圓明園）?！　”本﹥瘸侵械幕食牵刺彀查T、地安門以內），由護軍八旗駐守?；食且酝獠庞删┢彀似祚v守。護軍八旗是保衛(wèi)八旗最高統帥皇帝的。京旗八旗是拱衛(wèi)首都的。外三營八旗是為一旦京城有警調動使用的。所以當時北京內城實為一座軍營（大本營）。

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