宋詩與禪

前言

　　宋代大詩人蘇軾有一首詩《書焦山綸長老壁》，是他與當政者政見不合，被流貶黃州，詔移汝州，途經(jīng)今鎮(zhèn)江焦山，造訪一位禪師的題壁之作，全文如下：　　法師住焦山，而實未嘗住。我來輒問法，法師了無語?！　》◣煼菬o語，不知所答故。君看頭與足，本自安冠履?！　∑┤玳L鬣入，不以長為苦。一日或人問，每睡安所措。　　歸來被上下，一夜無著處。展轉(zhuǎn)遂達晨，意欲盡鑷去?！　〈搜噪m鄙淺，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許。　　這是一篇典型的所謂“明禪”作品，大意是說他向禪師綸長老請問佛法，對方卻沉默不語，他不得已用一個譬喻來表達自己的理解：說有一個人平時對自己超長的胡須并不在意，可是一旦當他對這胡須有了“自覺”，就不知所措，夜不成眠了。詩的結(jié)尾說，他的這番話得到了對方的印可。這首詩講的本是禪“無言無說”、“不可說”的道理，但幽默的譬喻卻包含另一層“深趣”。用禪的語言說，就是要人心無所?。▓?zhí)著），能夠“放下”；用世俗的話說，就是“世上本無事，庸人自擾之”。蘇軾寫這首詩的時候，是在他身陷冤獄、備遭凌辱之后，從中可以看出他因應人生患難態(tài)度上瀟灑、超脫的一面。當時他正當壯年，四十幾歲，直到他去世的二十多年間，又屢經(jīng)波折，年事日高，親人亡歿，更被遠貶到嶺南的惠州和海南的儋州。對他略有所知的人都清楚，他絕不是那種消極頹唐、灰心滅志的人，這有他一大批不朽的文字為證。當他面對人生困境，能夠（起碼是努力做到）無憂無懼，無怨無悔，表現(xiàn)得毀譽不經(jīng)于心（當然內(nèi)心不會沒有煩惱怨抑），百煉剛化為繞指柔。這種涵養(yǎng)，這種境界，或者說這種人生智慧，也是成就他一生文學、藝術以至政治、思想業(yè)績的重要因素。這種智慧得自持之以恒的學養(yǎng)，包括中國傳統(tǒng)的儒學和老、莊，而十分重要的還有佛教的禪。蘇軾乃是古人中好禪、習禪深有所得，并做出積極發(fā)揮的一位。

內(nèi)容概要

禪是宗教，禪是思想，禪是生活，禪是藝術；禪，也是智慧。    “禪”是梵文“禪那”（dhyana）的音譯，漢語意譯為“思維修”，或音意合譯作“禪定”，等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。釋迦牟尼創(chuàng)建佛教加以吸收，發(fā)展出一整套正審思慮、調(diào)御身心的法門，作為修習佛法的主要內(nèi)容和體悟佛法的基本手段。中國輸入佛教，也接受了禪的一系列新穎觀念和新鮮修持方法。古代中國那些佛教大德和好佛的知識精英們更賦予外來佛教的禪以豐富的思想內(nèi)容，包括本土傳統(tǒng)的儒家、道家與道教的某些內(nèi)容（主要是關于心性方面的）；進而又加以發(fā)揮，把基本是作為修行法門的禪發(fā)展為相當系統(tǒng)的思想理論體系；在此基礎上再進一步，形成了以“見性”、“頓悟”為綱領的中國佛教里的禪宗。禪宗創(chuàng)立起宗派在唐初，衰敗在兩宋之際。就是說，它興盛了五百年左右。在中國佛教諸宗派里，這又是一個徹底“本土化”的宗派，是中國人在傳統(tǒng)的思想文化土壤上消化外來佛教的禪觀、禪法再加以發(fā)揮、創(chuàng)造的成果。由于它具有豐富的理論內(nèi)涵和濃厚的文化色彩，特別受到廣大知識階層的歡迎，并長時期在佛教諸宗里居于主導地位，對于唐、宋及其以后的思想、文化影響也就特別巨大和深遠。

作者簡介

張培鋒，1963年生，天津人，畢業(yè)于南開大學，獲文學博士學位，現(xiàn)為南開大學文學院副教授，主要從事古代文學、佛教文化研究。出版?zhèn)€人專著《宋代士大夫佛學與文學》、《佛家禮儀》、《佛家云游》等多部，發(fā)表學術論文50余篇。

書籍目錄

總序：禪是智慧一滴還應契祖師：法脈此身分付一蒲團：禪坐誰言學佛須披衲：儒禪等閑識得東風面：頓悟江湖來往自悠悠：漁父不受塵埃半點侵：梅花應似飛鴻踏雪泥：別離去無所逐來無戀：無求伊嵩風月此時身：無礙此生何處不戲?。捍蛘熜氖旅Ｈ粌婶W斑：自贊笙歌叢里醉扶歸：艷詩山林到處便為家：山居更將何物污靈臺：書齋世味澆漓酒趣深：酒趣一碗還兼一炷香：茶味萬籟俱空七弦定：琴聲枰上原無一著真：弈棋居士胸中有丘壑：書畫學詩當如初學禪：詩法

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    宋詩與禪 PDF格式下載

---