黃帝內(nèi)經(jīng)

前言

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷、各八十一篇。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之名最早見于《漢書.藝文志·方技略》。該書以黃帝和岐伯等人對話的形式寫成，作者似乎就是黃帝和岐伯等人。但正如《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》所云：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！彼渣S帝、岐伯等顯系托名。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》作者除少數(shù)醫(yī)家如張景岳等篤信為黃帝外，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為非一人所作而是集體、多人長期努力的結(jié)晶。其成書時間大約從春秋戰(zhàn)國至兩漢之間。說成書，嚴(yán)格地講并不準(zhǔn)確。因為《內(nèi)經(jīng)》規(guī)模宏大，全書約十八萬字左右，包含的內(nèi)容十分豐富，從《內(nèi)經(jīng)》文本可以看出其中包含明顯不同學(xué)派的思想主張?！秲?nèi)經(jīng)》也不是初創(chuàng)之作，顯然是經(jīng)過編纂的作品。這可以從《內(nèi)經(jīng)》的篇卷數(shù)窺其一二。《素問》、《靈樞》各十八卷各八十一篇的編輯體例是古人重數(shù)思維的結(jié)果。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的觀點“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”，“九”為數(shù)之極，“十八”和“八十一”各包含兩個“九”和九個“九”。《內(nèi)經(jīng)》的篇章之間長短差別很大，有的文章很長，而有的文章很短，且有重復(fù)之處，顯然是為了湊足八十一篇之?dāng)?shù)造成的。

內(nèi)容概要

　　《中華經(jīng)典藏書：黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷、各八十一篇。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之名最早見于《漢書.藝文志·方技略》。該書以黃帝和岐伯等人對話的形式寫成，作者似乎就是黃帝和岐伯等人。但正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所云：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”所以黃帝、岐伯等顯系托名。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》作者除少數(shù)醫(yī)家如張景岳等篤信為黃帝外，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為非一人所作而是集體、多人長期努力的結(jié)晶。其成書時間大約從春秋戰(zhàn)國至兩漢之間。說成書，嚴(yán)格地講并不準(zhǔn)確。因為《內(nèi)經(jīng)》規(guī)模宏大，全書約十八萬字左右，包含的內(nèi)容十分豐富，從《內(nèi)經(jīng)》文本可以看出其中包含明顯不同學(xué)派的思想主張?！秲?nèi)經(jīng)》也不是初創(chuàng)之作，顯然是經(jīng)過編纂的作品。這可以從《內(nèi)經(jīng)》的篇卷數(shù)窺其一二?！端貑枴?、《靈樞》各十八卷各八十一篇的編輯體例是古人重數(shù)思維的結(jié)果。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的觀點“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”，“九”為數(shù)之極，“十八”和“八十一”各包含兩個“九”和九個“九”?！秲?nèi)經(jīng)》的篇章之間長短差別很大，有的文章很長。而有韻文章很短，且有重復(fù)之處，顯然是為了湊足八十一篇之?dāng)?shù)造成的。所以在一定意義上，《內(nèi)經(jīng)》并不是一部書，而是多部書的匯集，說《內(nèi)經(jīng)》成書并不準(zhǔn)確，說成編更準(zhǔn)確些。

書籍目錄

素問上古天真論篇四氣調(diào)神大論篇生氣通天論篇金匱真言論篇陰陽應(yīng)象大論篇靈蘭秘典論篇六節(jié)臟象論篇五臟別論篇異法方宜論篇移精變氣論篇湯液醪醴論篇脈要精微論篇玉機真藏論篇三部九候論篇經(jīng)脈別論篇寶命全形論篇八正神明論篇熱論篇咳論篇痹論篇調(diào)經(jīng)論篇標(biāo)本病傳論篇天元紀(jì)大論篇至真要大論篇疏五過論篇征四失論篇靈樞九針十二原邪氣臟腑病形壽夭剛?cè)岜旧窠K始經(jīng)脈營衛(wèi)生會師傳海論逆順肥瘦病傳外揣本臟五色天年賊風(fēng)五味論通天

章節(jié)摘錄

素問上古天真論篇《內(nèi)經(jīng)》在自然觀、價值觀上接受了道家思想，認(rèn)為人類的道德是一個退化的過程。上古是人類道德水平最高和生活最合乎理想的時期，那時的人類完全取法于自然之道而生活，能夠享盡天賦百年壽命，而當(dāng)世的人們因違背了養(yǎng)生之道，難獲天賦之年。號召人們遵循道家自然無為的態(tài)度，合乎養(yǎng)生之道去生活。養(yǎng)生的核心要義在于保持“形與神俱”的形神統(tǒng)一狀態(tài)。“天真”即天賦予人的真精真氣，上古懂得養(yǎng)生之道的人明白保養(yǎng)天真的重要意義，故以《上古天真論》名篇。本篇還依據(jù)女七、男八的自然節(jié)律論述了人體生理變化的規(guī)律，以指導(dǎo)養(yǎng)生實踐。最后，論述了真人、至人、圣人和賢人四等養(yǎng)生成就所達到的境界。本篇名言：“行不欲離于世，舉不欲觀于俗。”者，必不免于病矣。其色部乘襲者④，雖病甚，不死矣。雷公日：官五色奈何？黃帝日：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。是謂五官。注釋：①五藏次于中央：五臟反映的部位居于面部的中央。次，次序、位居。②六府挾其兩側(cè)：六腑附在五臟部位的兩側(cè)。挾，依附。③王宮：指心所屬的下極（居兩目之間）部位。心為君主之宮，故心居之所稱為王宮。這里指在面部的對應(yīng)部位。④乘襲：指乘虛侵襲。張志聰："乘襲者，謂子襲母氣也。如心部見黃，肝部見赤，肺部見黑，腎部見青，此子之氣色，乘襲于母部。"譯文：雷公說：五官各部的病色應(yīng)怎樣辨別呢？黃帝說：鼻骨高而隆起，正而且直。五臟部位，依次排列在鼻部的中央，六腑挾附在它的兩旁。在上的闕中和天庭，主頭面；在兩目之間的下極，主心之王宮。當(dāng)胸中五臟安和，相應(yīng)部位就會出現(xiàn)正常色澤，看不到病色。鼻部的色澤，顯得清潤。這樣，五官的病色，哪會辨別不出來呢？雷公說：還有不這樣辨別的，可以聽聽嗎？黃帝說：五臟病色都有一定的顯現(xiàn)部位，如該部的不正氣色，有深陷入骨的征象，必然要患病。如它的部色，有彼此相生的征象，就是病情嚴(yán)重，也不會死亡。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》由中華書局出版。

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