陳白沙哲學(xué)研究

前言

茍小泉同志乃好學(xué)深思之士，上世紀90年代曾隨我讀-5克思主義哲學(xué)碩士，畢業(yè)后在陜西省社科院從事研究工作多年，后又從陜西師范大學(xué)丁為祥教授讀中國哲學(xué)史博士學(xué)位，其博士論文為《陳白沙哲學(xué)研究》。我曾參加論文的開題、審閱和答辯。今將論文修改成書，囑余為序。上世紀80年代，我曾讀《陳獻章集》，于白沙其學(xué)、其人，雖無深解，頗仰慕之。今觀小泉之作，不禁欣然而喜。小泉以為，“自得之學(xué)”是白沙哲學(xué)理論大廈的關(guān)鍵和樞紐所在。白沙一反朱學(xué)“格物致知”的為學(xué)路徑，從“靜坐”工夫入手，通過“靜中坐養(yǎng)出端倪”，成就了具有時代意義的“自得”之學(xué)?！白缘弥畬W(xué)”就是求之于“心”，得之于“我”，具有“不由積累”的特點，將為學(xué)求圣的過程，從“靠書冊尋之”的方法扭轉(zhuǎn)為“當(dāng)求諸心自得”的內(nèi)在心學(xué)路徑。通過“自得”，成就君子人格或圣人之心，最終達到“悠游自足”、“生生化化”、“鳶飛魚躍”的“自然”境界。而“自然”境界就是“真樂”的境界。該書提出，白沙“自得之學(xué)”的核心在于“以道為本”、“心具萬理”的本體論；白沙通過“以道為本”、“道通于物”、“天人一理”以及“心為道舍”、“心具萬理”、“心即是天”諸命題，最終建立起了心性本體論哲學(xué)。該書還指出，白沙“自得之學(xué)”高揚了人的主體精神，對江門學(xué)派特別是對王陽明及其后學(xué)有決定性影響，直到現(xiàn)代新儒家依然受惠于白沙哲學(xué)。這些見解，獨辟蹊徑，別開生面，是對白沙哲學(xué)的新解讀，其學(xué)術(shù)價值，自不待言。小泉撰寫論文和修訂成書，曾就諸多問題，與我討論，感受良多。

內(nèi)容概要

陳白沙（獻章）是明代著名理學(xué)家。在明代理學(xué)潮流中，陳白沙是明代心學(xué)這一主流思潮的開啟者與發(fā)動者，他一反程朱理學(xué)“格物致知”的為學(xué)路徑，而從。靜中坐養(yǎng)出端倪。成就了“自得之學(xué)”。白沙哲學(xué)高揚人的主體精神，開一代新風(fēng)，對后世影響很大。本書圍繞白沙哲學(xué)的背景、特征和結(jié)構(gòu)的再認識而展開，力爭還原一個純粹的、本來的白沙哲學(xué)。

作者簡介

　　茍小泉，1968年生于陜西省禮泉縣。2008年獲陜西師范大學(xué)中國哲學(xué)博士學(xué)位，目前在華東師范大學(xué)哲學(xué)博士后流動站工作，職稱為副研究員，研究領(lǐng)域主要為中國哲學(xué)、本體論、倫理學(xué)、中國哲學(xué)與文化比較，發(fā)表相關(guān)論文五十余篇。

書籍目錄

序  導(dǎo)言第一章  陳白沙的生平、為學(xué)道路和哲學(xué)理論框架　第一節(jié)  陳白沙的生平  　一、“無負于斯世斯民”  　二、“及第何人似獻章”  　三、“人與乾坤一處歸”  第二節(jié)  陳白沙的為學(xué)道路    一、為學(xué)起點：“靜中坐養(yǎng)”    二、為學(xué)關(guān)鍵：“學(xué)貴自得”    三、為學(xué)歸依：“學(xué)宗自然”  第三節(jié)  陳白沙的哲學(xué)理論框架第二章  陳白沙的“靜坐”說  第一節(jié)  白沙哲學(xué)中“靜坐”的淵源  　一、儒家的“靜坐”  　二、道家的“靜坐”  　三、佛教的“靜坐”  第二節(jié)  白沙哲學(xué)中“靜坐”的內(nèi)涵與作用  　一、“靜坐”的內(nèi)涵  　二、“靜坐”的作用    ?。ㄒ唬爸绿摿⒈尽?   ?。ǘ爸黛o見大”    ?。ㄈ昂B(yǎng)善端”  第三節(jié)  白沙“靜坐”說的重大意義    一、“為學(xué)人手”    二、“養(yǎng)出端倪”    三、“浩然自得”第三章  陳白沙的“自得之學(xué)”  第一節(jié)  白沙“自得之學(xué)”的內(nèi)涵與淵源  第二節(jié)  實現(xiàn)“自得之學(xué)”的路徑與方法　  一、實現(xiàn)“自得之學(xué)”的路徑    （一）“自立” 　 （二）“貴疑”    （三）“覺悟”  　二、實現(xiàn)“自得之學(xué)”的方法    （一）“獨悟道妙”    （二）“以我觀書”    （三）“觸目會心”  第三節(jié)  白沙“自得之學(xué)”的意義    一、“圣學(xué)心得”    二、“君子得之”    三、“宇宙在我”第四章  陳白沙“以道為本”、“心具萬理”的本體論  　第一節(jié)  白沙哲學(xué)的“道”論    一、“以道為本”    二、“道通于物”    三、“天人一理”　第二節(jié)  白沙哲學(xué)的“心”論    一、“心為道舍”    二、“心具萬理”    三、“心即是天”　第三節(jié)  白沙哲學(xué)的本體論特征  　一、“詩即心法”  　二、“萬化感應(yīng)”……第五章　陳白沙的“治心”涵養(yǎng)論第六章　陳白沙的“自然”境界論第七章　陳白沙哲學(xué)的理論淵源、歷史意義及對后世的影響　參考文獻后記

章節(jié)摘錄

在白沙思想的形成過程中，周、邵二子對白沙影響甚巨，遠遠超過其他哲學(xué)家。具體言之，周敦頤的“道”論和主靜說是白沙哲學(xué)思想的重要組成，而邵雍的“先天之學(xué)”、“以物觀物”及“自然”、“自得”、“常樂’，論則是白沙“自得之學(xué)”和“自然”說的主體內(nèi)容，尤其是邵雍“以物觀物’’的方法論，可以說對白沙具有決定性的影響。所以，從直接繼承的層面講，白沙與周、邵二子最為接近。周敦頤的“道”論，陳白沙基本上是完全繼承。白沙專有《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》一文發(fā)揮周敦頤的思想，文題中的“前輩”就是指周敦頤。周敦頤在《通書》中有言：君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕、塵視金玉，其重?zé)o加焉爾。①這是說，君子若能真正體會到“道”，就能超越富貴，而達到一種持久、高度的精神自由。文中的“道充”，實質(zhì)上可理解為白沙的“自得”，也可以理解為“充心”之意。上文指出，白沙“道”論的實質(zhì)在于，由宇宙論過渡到心性之學(xué)，即白沙的“道”論，最終歸結(jié)為人生問題，其要在于淡泊名利，從現(xiàn)實的經(jīng)驗累贅中解脫出來。白沙的這個思想的根芽其實就包含在周敦頤的概括性的描述中，只不過周敦頤言辭簡約，僅提供了一種哲學(xué)論綱式的框架，而沒有進行展開，白沙卻繼承了周敦頤的思路，進行了細致入微的展開和闡述，從而使之具有更加鮮明和系統(tǒng)的特點。正如黃宗羲所言：先生之學(xué)，由博而約，由粗入細。②這里所謂的“由博而約”、“由粗人細”，其實就是深化和細化。白沙把周敦頤綱要式的哲學(xué)觀念進行了細致的體系化闡述和展開，從而形成白沙自己的更加細膩、深化的表述。儒家“主靜”說源于周敦頤，白沙基本上予以繼承。這一點也為多數(shù)學(xué)者所認同。如聶豹曾講：

后記

章沛先生在《陳白沙哲學(xué)思想研究》一書中，把他進行的陳白沙研究稱為‘‘解剖麻雀”，當(dāng)然，他是在樹立一個研究“典型”的意義上使用以上話語的.但這也從一個側(cè)面說明，陳白沙哲學(xué)在整個宋明理學(xué)史中，還是處于一種不受重視的地位，尤其與王陽明、朱熹等相比。但本書選擇陳白沙哲學(xué)研究，卻并非完全是想“獨辟蹊徑”，其機出于偶然。六年之前，在一次舊書的處理中，筆者發(fā)現(xiàn)兩本《陳獻章集》，當(dāng)時我并不知道陳為何方人氏，因為便宜就買了下來。閑暇之時，打開翻閱一遍，感覺白沙的文字間彌漫著發(fā)自肺腑的透徹與清晰，與程朱等人的論理文字完全不同。當(dāng)時我并不知道，白沙的文字是涵養(yǎng)自得的產(chǎn)物，與程朱一派的一開始就從宇宙論入手的文字肯定有別。從此，我就從內(nèi)心結(jié)識了這位無名但不凡的理學(xué)家。在隨后的博士生階段，我當(dāng)然選擇陳白沙，從而展開隨后的研究。但是，當(dāng)真正的研究開始后，才發(fā)現(xiàn)感受與研究完全是兩回事。研究的過程倍感艱難。大量的文獻閱讀，不斷的思路調(diào)整，艱辛的寫作過程，都成為我的永恒記憶。本書就是在博士論文基礎(chǔ)上修改而成的。當(dāng)然，從目前來看，本書僅僅是勾勒出陳白沙哲學(xué)的一個框架和思路，進一步的理論思考和深化，尤其是深度的理性分析和解剖還不足，這是我非常清楚的，但只能留待以后進一步深化。本書在撰寫過程中，得到多方的支持與幫助。西北政法大學(xué)趙馥潔教授始終對本選題的寫作深表關(guān)切。在博士論文階段的寫作中，趙老師就幫助筆者完善論題，提供最新研究資料；在成書過程中，多次與筆者討論書中的具體內(nèi)容，并在百忙中寫序，對本書褒嘉有余，感激之情，不勝言表。

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《陳白沙哲學(xué)研究》由中華書局出版。

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