基督教與海外華人的文化適應(yīng)

前言

　　朱峰博士的新著《基督教與海外華人的文化適應(yīng)——近代東南亞華人移民社區(qū)的個(gè)案研究》緣自其于香港中文大學(xué)的宗教研究博士論文。該論文的研究在重構(gòu)歷史的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)發(fā)掘藏于知識(shí)理性中的一些定見或偏見。而突破自身社會(huì)、文化甚至學(xué)科偏見的知識(shí)，常產(chǎn)生于對(duì)邊緣、邊界的探索。對(duì)中國傳統(tǒng)建制性宗教來說，基督教無疑是邊緣性的宗教；對(duì)中國本土傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)歷史而言，海外華人社會(huì)的研究同樣是個(gè)邊緣性的議題。朱峰博士選擇了海外華人基督教這個(gè)課題進(jìn)行博士論文研究，嘗試用較新的視角、豐富的史料，敘述了砂拉越詩巫這個(gè)海外華人基督教社區(qū)的歷史，旨在拓寬人們對(duì)中國基督教研究的視野，加深人們對(duì)海外華人社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其中，他的研究至少有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：　　一是普世性與地方性融合的基督教會(huì)：基督教進(jìn)入中國，通過教育、醫(yī)療、出版等方式，為華人基督徒提供了一個(gè)向上層社會(huì)流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)。基督教參與移民海外的史實(shí)，卻證明基督教會(huì)亦為華人基督徒提供了一個(gè)世界性的橫向流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，幫助華人基督徒向外流動(dòng)，拓展新的生存空間。這既是華人遷移海外傳統(tǒng)的一個(gè)片斷，因?yàn)榇偈惯@批移民形成的最根本原因，仍然是生存的壓力；也是基督教在世界傳播歷程的一個(gè)縮影，因?yàn)榛浇套哉Q生之曰起就與人類移民活動(dòng)息息相關(guān)，遠(yuǎn)自從摩西出埃及到猶太人大流散，近至“五月花”號(hào)移民美國。而在基督徒移民建立的海外華人社區(qū)中，我們同時(shí)看到了海外華人社團(tuán)傳統(tǒng)和西方基督教傳統(tǒng)的身影?！　《嵌嘣耘c延續(xù)性并存的文化傳統(tǒng)：傳統(tǒng)是歷史中形成的，也隨著歷史流轉(zhuǎn)。而多元的時(shí)代亦非始自今日。近代來華傳教活動(dòng)興起后，基督教成為東南沿海地方性文化傳統(tǒng)之一，并隨著移民活動(dòng)流傳海外。在近代東南亞華人基督教社區(qū)中，來自西方的基督教會(huì)作為東南沿海地方性小傳統(tǒng)的一部分亦由此進(jìn)入了海外華人文化適應(yīng)的參照視野。他們在中國屬于亞文化，從未被視為中華文化的“正統(tǒng)”代表，卻在海外華人社區(qū)、族群以及認(rèn)同各方面確保了海外華人的中華文化認(rèn)同，充分體現(xiàn)了中華文化的多元性。我們亦發(fā)現(xiàn)，不論是在近代中國本土。還是在海外華人社會(huì)，華人信徒們在嘗試詮釋儒家經(jīng)典，擴(kuò)展中國傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系，建立自我定義的新語境，為自己的信仰辯護(hù)。很顯然，在融入新處境的時(shí)候，他們的話語仍然緣自原先的文化傳統(tǒng)?！　〗陙?，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注基督教與中國文化的研究，基督教的學(xué)術(shù)身份也經(jīng)歷了從“西方宗教”到“地方宗教”的逐漸轉(zhuǎn)化，研究領(lǐng)域不斷拓寬，視角不斷更新。而本書在基督教與華人移民關(guān)系的研究中，更賦予基督教一個(gè)新的學(xué)術(shù)身份一一“海外華人宗教”。這是此書對(duì)基督教學(xué)術(shù)研究的一個(gè)貢獻(xiàn)。通過朱峰博士的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教信仰對(duì)海外華人文化適應(yīng)有較大的影響，不同宗教信仰的人對(duì)所在地文化的適應(yīng)程度和具體過程亦不盡相同。而基督教在文化適應(yīng)中的復(fù)雜多變過程，使我們意識(shí)到開放包容與持守傳統(tǒng)并行的重要性，及精神傳承和文化更新的必要性。期待朱峰博士在此書研究基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，結(jié)出更多的學(xué)術(shù)碩果，是為序。

內(nèi)容概要

　　《基督教與海外華人的文化適應(yīng)：近代東南亞華人移民社區(qū)的個(gè)案研究》從文化適應(yīng)的角度，嘗試重構(gòu)東南亞華人移民社群的歷史個(gè)案，通過基督教移民海外研究，探討近代華人基督徒在中西文化的交流與沖擊中，在中國與海外的空間轉(zhuǎn)移下，如何協(xié)調(diào)基督教信仰與中國文化，建立新的身份認(rèn)同、宗教社區(qū)與族群傳統(tǒng)，從而對(duì)中國基督教史上的文化適應(yīng)問題尋求新的理解。

作者簡介

　　朱峰，1974年生，福建福州人。1998年畢業(yè)于福建師范大學(xué)歷史系專門史專業(yè)，獲碩士學(xué)位：2004年畢業(yè)于香港中文大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院副教授，閩臺(tái)區(qū)域研究中心副研究員。主要從事近代中國基督教史研究，先后出版著作2部、譯著1部，發(fā)表論文16篇。

書籍目錄

序第一章 緒論一、問題的提出二、歷史與研究三、理論分析與概念澄清第二章 基督教與清末民初的福建社會(huì)一、以鄉(xiāng)村為主體的地方基督教二、作為邊緣群體的地方基督教三、邊緣群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與張力四、鄉(xiāng)村基督教社區(qū)五、本章小結(jié)第三章 基督教與移民海外的發(fā)動(dòng)與參與一、移民的社會(huì)背景二、移民領(lǐng)袖的理想與實(shí)踐三、不同階段的移民參與者四、本章小結(jié)第四章 基督教與社區(qū)權(quán)力的歷史變遷一、中國基督徒“港主”黃乃裳（1901-1904）二、美國傳教士“領(lǐng)袖”富雅各（1904-1935）三、華僑基督教社區(qū)的結(jié)束（1935-1951）四、本章小結(jié)第五章 基督教與社區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育及生活一、基督教與資本主義經(jīng)濟(jì)二、基督教與華僑教育三、基督教與親屬制度、地緣組織四、本章小結(jié)第六章 基督教與社區(qū)的族群關(guān)系一、種族問的沖突與共存二、華人族群問的分異、合作三、族群的內(nèi)部差異四、本章小結(jié)第七章 基督教社區(qū)與中國本土的聯(lián)系與認(rèn)同一、與中國教會(huì)的往還二、政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系三、文化信仰的調(diào)適四、本章小結(jié)第八章 結(jié)語一、基督教是海外華人社區(qū)建設(shè)的重要資源二、基督教是海外華人族群建構(gòu)的重要形式三、基督教是海外華人身份認(rèn)同的重要渠道四、基督教是海外華人文化適應(yīng)的重要平臺(tái)五、“邊緣性”論題的重要性外國人名譯名表參考資料

章節(jié)摘錄

　　第二章 基督教與清末民初的福建社會(huì)　　二、作為邊緣群體的地方基督教　　福建美以美會(huì)形成與發(fā)展之際，恰逢近代中國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，舊有的社會(huì)分層界線、流動(dòng)途徑與價(jià)值取向不斷改變。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方、精英與常民，各種社會(huì)政治力量交雜并置，無不左右著教會(huì)發(fā)展及其與社會(huì)間的互動(dòng)?！　。ㄒ唬┥鐣?huì)的刻板認(rèn)識(shí)　　文化身份的形成，與其他社會(huì)群體的透視與認(rèn)知密切相關(guān)。美以美會(huì)甫人福建地方，即遭當(dāng)?shù)毓偌濍A層與民間信仰群體的排斥，社會(huì)認(rèn)受性低。如前所述，早期華人信徒多數(shù)由當(dāng)時(shí)中國社會(huì)底層民眾構(gòu)成，清朝官員們鄙視基督教多半也因?yàn)槿私讨伺c他們不是一個(gè)階級(jí)的緣故，在官方眼中，信教的主要是愚、窮、弱及犯法者，即所謂“莠民”。福州將軍英桂說，“各省人教者，大率無識(shí)鄉(xiāng)愚”①。李鴻章稱“教士專于引誘無賴窮民，貧者利其資，弱者利其勢，犯法者利其逋逃”②。至于西教士，官員則因“夷夏大防”，盡量避免接觸。1869年福建巡撫卞寶第參奏下屬鹽法道海鐘時(shí)稱：“該道海鐘，又曲事洋人，極意卑順……教士向不與地方官往來……二月間該道忽請省中教士筵宴。官僚士庶，莫不驚詫，以為從來所未有。”③在文人看來，基督教是綱常名教的異數(shù)。道成年間的福州士紳林昌彝認(rèn)為：“從來二氏之教，本非圣人之徒。即九流亦各安其技藝，不敢與儒教相衡。詎意晚出之耶穌，逞其造天滅倫之臆說……乃復(fù)欲越二氏九流，假勸善而作奸，以圖索亂我境內(nèi)之儒教。噫！亦徒見其自絕于天，自滅其性而已?！?/pre>




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