古代中國文化與中國知識分子

前言

我曾想將我的思想和心力，集中表現(xiàn)于一部中國通史之中，這一部書是此通史之古代篇。第一版出于二十年前，絕版已久，現(xiàn)在我自印第四版，特略【作說明】。理論歷史學(xué)我為求解決中國出路而求一可靠的理論，經(jīng)過三時期。開始是社會史論戰(zhàn)時期，我依據(jù)及修正唯物史觀，此即《中國社會文化史草書》。其次，民國二十四年后，我自立系統(tǒng)，此即《歷史哲學(xué)概論》。最后，經(jīng)抗戰(zhàn)、二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)【國共內(nèi)戰(zhàn)】與美俄冷戰(zhàn)，以及在撰寫本書過程中對世界史再為比較研究時，對《歷史哲學(xué)概論》有所補充，乃有我第三期的理論，即本書所應(yīng)用的理論。此是綜合一、二兩期之見解再加整理的，自更周到而有概括力，可謂普遍的歷史哲學(xué)或理論歷史學(xué)。此簡述于本書首節(jié)，散見于全書，亦曾在其他地方先后說及。此處是其綱要。一、人是創(chuàng)造文化的動物，因而為歷史的動物。人類除生物的需要外，尚有德性（價值判斷，美善觀念，同類相親）、理性（知性，同異辨別、關(guān)系連絡(luò)）之能力。二者是文化創(chuàng)造之原動力，使人類有創(chuàng)造文化之可能；而環(huán)境對需要之供給有利的機會則使此可能成為現(xiàn)實。文化指人類一切德性與知性之制作或創(chuàng)造，包括技術(shù)，社會政治經(jīng)濟制度，及一切學(xué)藝之系統(tǒng)。文化與文明可作同義解。文化使一定人群結(jié)成一定的生活方式，這也是他們應(yīng)付環(huán)境的工具，發(fā)展人類性能，實現(xiàn)更大自由之工具。人類創(chuàng)造文化以后才由自然進于歷史，故人亦為歷史動物。人類發(fā)明文字以后才由先史時代進入歷史時代。當(dāng)一定之語言及其文化將不同的部落結(jié)成民族時，文字更加固定之。人類史即文化史，亦即各民族文化生長、變動、交涉、競爭之過程。

內(nèi)容概要

　　僅僅統(tǒng)治者兒戲?qū)W問，迫害知識分子，還不足以亡國。如果知識分子自己不尊重學(xué)問，自己不將自己當(dāng)人，那就不僅亡國，而且要“亡天下”了。當(dāng)知識分子違背了中國文化與知識分子的傳統(tǒng)，忘記了責(zé)任心與自尊心而自賤自辱之時，那就是國家之神經(jīng)崩潰與心臟衰弱。　　或者有人以為道德與知識不是一事，廉恥與文化不是一事。其實道義為文化之本，而罪惡大抵起于無知。人之所以為人，即在除自己外，想到別人；除今日外，想到明天。于是自奮其智力，而亦在人群交感中與未來注視中發(fā)展德性才智，此即文化之創(chuàng)造。……禮義廉恥不僅四維而已，那是國家的命根！　　世或以讀書人必以窮為高。其實如孔子所云，我行我素可矣。我們應(yīng)安貧，但不必求貧。取之以義，富貴皆無妨。以孔墨之德智，加上陶朱白圭之財富經(jīng)營，才能改變中國。　　知識分子之阿諛，是智慧墮落之悲慘現(xiàn)象；亦一個政權(quán)腐敗之標(biāo)準(zhǔn)征兆。而知識分子之阿諛，只有使帝王益趨狂暴。　　然則應(yīng)不應(yīng)該為了文化之發(fā)達，犧牲民主，保障一部分人之特權(quán)，使其有閑創(chuàng)造文化？答：不。特權(quán)階級之存在到了一定的程度，不僅不能創(chuàng)造文化，而且只足以造成腐敗，乃至瘋狂與白癡。因文化之爛熟，變?yōu)榘V狂，因而崩潰者，中外歷史上也充滿無數(shù)的例子。希臘、羅馬以及六朝，都是如此亡國的。

作者簡介

胡秋原（1910-2004），出生于湖北省黃陂縣。原名胡業(yè)崇，1928年后以“胡秋原”為名。1925-1931年肄業(yè)于國立武昌大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)及日本早稻田大學(xué)。1924年入國民黨，次年加入共青團，但均于1927年脫離。1939年重人國民黨至1988年，因呼吁祖國和平統(tǒng)一赴大陸訪問，遭國民黨開除黨籍。1935年后逐漸形成了自己的思想體系，即“新自由主義與文化史觀”及“理論歷史學(xué)”。主張文化思想應(yīng)。超越傳統(tǒng)派、西化派、俄化派而前進”。強烈的民族主義、愛國主義者，堅決的自由主義、民主主義者，自稱“自由人”。因主張“文學(xué)與藝術(shù)至死也是自由的，民主的”，導(dǎo)致1932年著名的“文藝自由論辯”。因主張抗日參與“福建事變”反蔣，事敗后亡命海外，以演講寫文維生?？谷諔?zhàn)爭起，歸國參加抗戰(zhàn)。因反對《中蘇友好同盟條約》，被最高當(dāng)局免“本兼各職”?？箲?zhàn)勝利后力主國共兩黨和談避免內(nèi)戰(zhàn)，發(fā)起“和平運動”。1948年當(dāng)選湖北省第一屆立法委員。1950年底舉家遷臺北，1991年底退休。主張言論出版自由，極力反對臺獨與獨臺及以臺灣為“國”。1969年珍寶島事件后在臺灣首倡兩岸和平統(tǒng)一。1988年春與友人成立中國統(tǒng)一聯(lián)盟，任榮譽主席。同年9月以個人身份與夫人敬幼如女士赴大陸訪問月余，為祖國和平統(tǒng)一奔走呼吁，為臺灣第一位公開訪問大陸的高層人士，被譽為“兩岸破冰第一人”。畢生以“文章報國”，著作文章超過5000萬字。著書不亞50部，主編或創(chuàng)辦雜志報刊計14種。在臺灣獨立創(chuàng)辦并經(jīng)營《中華雜志》31年之久，影響深遠。

書籍目錄

大陸版序第四版序言(節(jié)錄)成惕軒先生序黃震遐先生序(節(jié)錄)自序(節(jié)錄)第一章 歷史與知識分子之尊嚴一 歷史、文化、知識分子二 中國歷史與知識分子之特點三 中國知識分子之精神四 知識分子與國運五 會通中西文化發(fā)揚自尊精神第二章 中國文化之原始與原型一 人類遠古諸文化一般及其分化二 關(guān)于古史之傳說與考古學(xué)三 西北——中國文化發(fā)祥地四 “三皇時代”——中國文化醞釀期五 黃帝時代——中國文化成型期六 少昊與堯舜時代——中國文化發(fā)展于天文水利之中七 文化擴張與宗教改革第三章 三代古典文化與孔子一 夏商周之推移夏代之興亡商殷之興亡由西周到東周二 周之封建與禮樂封建之意義封建與宗法井田與兵制貴族、庶民、隸農(nóng)與奴隸禮樂學(xué)術(shù)與教育三 春秋之變局王室與諸侯諸侯與世卿民族國家之雛型華夏與蠻夷戰(zhàn)爭與和平商業(yè)發(fā)展與奴隸解放學(xué)問普及與文士階級之出現(xiàn)春秋與戰(zhàn)國之不同四 人文主義與中國古典文化之發(fā)展舊學(xué)與新學(xué)人文主義先驅(qū)者史學(xué)家、詩人、開明貴族六藝及其他五 古代中國知識分子之精神六 孔子之生平、時代、學(xué)說及其意義孔子之生平孔子之思想與精神孔子弟子論儒七 中國古典文化之特色論中國之無宗教無階級論中國之文字論孤立主義非中國精神論中國文化之“義以為利主義論中國文化之早熟與晚達第四章 戰(zhàn)國與諸子時代一 戰(zhàn)國時代之劇變及其意義越楚遞霸與魏齊爭雄連橫與合縱秦滅六國工藝、都市、戰(zhàn)爭與王權(quán)士人階級之抬頭國民之拓殖與匈奴之出現(xiàn)戰(zhàn)國時代之意義二 諸子流派及其時地三 初期諸子(孔門、左氏、李、吳、商、墨、楊、孟、楚人之學(xué))孔門諸子——曾、思、游、夏、張、漆雕、公孫子夏至李悝、吳起《國語》、《左傳》、《世本》墨家楊朱孟子楚人之學(xué)與范蠡四 中期諸子(稷下、惠、莊、屈、老、《管子》、《周禮》)稷下先生——淳于、公羊、宋、尹、彭、田、慎、關(guān)、老惠施、辯者、別墨、莊周屈原、莊子后學(xué)、《五千言》、“黃帝書后期稷下“追論”之書——《孫子》、《管子》、《周禮》五 晚期諸子(尸子、鄒衍、荀卿、呂氏、韓非、《禮運》、《易傳》)尸子、轂梁、爾雅鄒衍茍況《呂氏春秋》韓非秦統(tǒng)一前之儒焚坑事件以后之儒六 戰(zhàn)國時代平民與貴族知識分子之自尊與自卑由布衣卿相到布衣天子之機運新文化與新世代知識分子之氣概與抱負阿諛、暴政與牢騷書生亡秦七 先秦諸子學(xué)術(shù)之成就與統(tǒng)一、平民帝國之產(chǎn)生一個對照表中印希文化之比較由諸子到秦漢第五章 秦漢至清末中國歷史總論一 秦漢期為中國史模型二 大一統(tǒng)——專制與治亂循環(huán)三 開明專制與否泰循環(huán)四 秦漢以來歷史之公式與“夷狄”問題五 何以中國沒有迅速民主化、工業(yè)化?……第六章 秦漢時代古代中外文化史對照表索引

章節(jié)摘錄

插圖：我想這些問題可以由上述歷史與文化之性質(zhì)來加以解答。人類文化之創(chuàng)造，根本是產(chǎn)生于人與環(huán)境之相互作用（Interaction）之過程中的。而所謂環(huán)境，不僅自然環(huán)境，還有人群環(huán)境。每一民族有其外部的國際環(huán)境，每一個個人也有其國內(nèi)的社會環(huán)境，其間也有相互作用。道德與知性，技術(shù)、制度與學(xué)藝，皆是相互作用的。一切因革損益，皆對固有文化形態(tài)而言，也是現(xiàn)在與過去之相互作用。所以，在文化中，意識與生活，內(nèi)在與外在，精神物質(zhì)之對立，即失其意義。自原始人之石斧或圖騰，到今日之機器，或國會，原子彈，或聯(lián)合國，殊不能劃歸于物質(zhì)或精神。人類史即環(huán)境與人力消長史。這消長關(guān)鍵即是文化。人類史即文化史，我以為只能以整個文化的變動來解釋歷史。然文化畢竟是人類知性與德性之創(chuàng)造，所以知識與道德是歷史的原動力。關(guān)于文化（CultLire）與文明（Civilization）之許多區(qū)別看法，亦皆由附與精神或物質(zhì)性質(zhì)而來。本書用于同一意義，這也是應(yīng)在此處申明的。歷史有無一定的大趨勢？我以為有。此因歷史是人類共同活動之結(jié)果，而人類有共同之性能與愿望。對此趨勢，我愿意用進步（Progress）而不愿用進化（Evolution）來表現(xiàn)之。因為人類之進步，到底與生物進化是不同的。人群之?dāng)U大，創(chuàng)造力生產(chǎn)力之提高，人格尊嚴，自由，幸福之增進，一言以蔽之，文化之進步，是人心所同欲，亦即歷史大勢之所趨。一切罪惡必借暴力進行。然人類固有的道德心，知識之不斷進步，終必造成暴力之失敗。歷史有無一定的階段、模式？不一定。歷史是一社會內(nèi)外因緣之和會，內(nèi)部的既成社會文化狀態(tài)，與外部的自然的國際的環(huán)境交互作用之過程。在此過程中，必定發(fā)生新的問題或危機，于是這社會亦必有因革損益的活動來解決。但在這中間常有有利因素與不利因素，可為加減乘除。因革損益遂亦有成敗。大體而論，文化之蓄積，內(nèi)部之和諧，可以創(chuàng)造偉大的進步和國力。但自滿、孤立，可以加強惰性和停滯。在社會每一大變動后，也自有得利最大的集團。然一旦內(nèi)外形勢再變更后，需要“變法”之時，既得利益階級應(yīng)付無方，即不能作適當(dāng)?shù)囊蚋飺p益，尤其是自私與愚昧，?？梢栽斐陕浜螅瘮?，國內(nèi)國外的戰(zhàn)爭，國力之浪費和破壞，乃至于文化之瓦解與滅亡。至此，一國文化又將依賴若干新因素與良好舊的傳統(tǒng)結(jié)合而為再生了。

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