孟子的智慧

前言

前言  自信的快樂孟子的自信不是建立在他個人的能力與成就上，而是奠基于他的儒家學(xué)說，亦即他從孔子那里所得到的思想啟發(fā)。儒家的觀點(diǎn)是什么？孟子認(rèn)為，一個人只要真誠，就會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。該做的事可以總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。于是，人在接受教育之后，始終以真誠態(tài)度面對自己的責(zé)任，并且勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后可以止于至善。這樣的人是坦蕩蕩的，是俯仰無愧的，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的，同時也是快樂無比的。孟子晚于孔子一百多年，他所處的戰(zhàn)國時代中期比孔子的時代更為混亂險惡，但是他了解孔子的思想，進(jìn)而深刻闡述，廣為傳揚(yáng)，使儒家學(xué)說形成完整的系統(tǒng)，可以應(yīng)用在人生的每一方面?！睹献印芬粫褪亲罴训睦C。孟子是“溫故而知新”的典范。他熟讀《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，信手拈來，如數(shù)家珍；他善于使用語言，留給后代的格言與成語又多又美；他精于現(xiàn)場辯論，在一問一答之間，使人茅塞頓開，連萬乘之君也對他心存敬畏。但最重要的是，他所宣揚(yáng)的一切都能結(jié)合自己的實(shí)踐心得，從而產(chǎn)生充滿自信的快樂?，F(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎？現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎？那么何不向孟子請教呢？真正的快樂不是源自外在成就，因?yàn)橥鈦淼臇|西可得可失，可多可少，并且始終在緊張的競爭狀態(tài)中。真正的快樂來自真誠，遵從內(nèi)心的要求去做人處事，就是對人生的肯定與感激，人性的尊嚴(yán)與價值亦在于此。當(dāng)中央電視臺《百家講壇》欄目邀請我主講孟子時，我心中想的就是如何清楚地介紹這位古代哲人的偉大貢獻(xiàn)。他能被后世尊為“亞圣”，與孔子思想合稱“孔孟之道”，著作又被后代學(xué)者定為《四書》之一，這一切榮耀是否實(shí)至名歸？我的回答是肯定的。我希望本書所展現(xiàn)的是孟子的全方位觀點(diǎn)，其中又以人性論、修養(yǎng)論、教育觀、人生境界說最為關(guān)鍵。這些思想組合為一個結(jié)晶體，每一個側(cè)面都映現(xiàn)出核心理念的精彩。學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂將泉涌而出。孟子親身作了示范，我們不妨亦步亦趨。

內(nèi)容概要

儒家思想為什么被稱作“孔孟之道”？孔子身后一百多年的孟子如何在諸侯混戰(zhàn)的烽火中將孔子的學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大？孟子又是怎樣在百家爭鳴中脫穎而出？今天的中國人能從孟子那里得到什么有益的啟示？千年之后，孟子的智慧是否依然生機(jī)盎然？臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授、著名學(xué)者傅佩榮先生應(yīng)CCTV 10《百家講壇》欄目邀請，與我們分享跨越千年而依然行之有效的孟子的大智慧，娓娓講述在平凡瑣碎的日常生活中，如何教育子女、什么是真正的孝、怎樣才能做一個快樂而自信的人……本書正是根據(jù)傅佩榮先生這次講座精心整理編輯而成，內(nèi)容更豐富，更全面。全書分《孟子這個人》、《教育這件事》、《孝順很重要》、《修養(yǎng)見功夫》、《人生的快樂》等十個主題，以質(zhì)樸、平易而又富于啟發(fā)性、感染力的語言，在各種中、西方歷史故事、生活實(shí)踐的佐證下，帶領(lǐng)大家去感受孟子的精彩觀點(diǎn)，分享孟子的大智慧，體會孟子思想對現(xiàn)實(shí)人生的啟示。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)客座教授。曾獲臺灣地區(qū)最高文藝獎獎項(xiàng)。
    傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。1990年以來，傅教授每年開展200多場哲學(xué)講座，還多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座。近年來，亦曾多次受邀在中國大陸演講。著作逾百部，中文簡體字版有《向莊子借智慧>、《哲學(xué)與人生》、《智者的生活哲學(xué)》、《自我的覺醒》、《解讀論語》、《解讀莊子》、《解讀老子》、《解讀孟子》、《儒家與現(xiàn)代人生》等。

書籍目錄

前言 自信的快樂第一講 孟子這個人第二講 教育這件事第三講 孝順很重要第四講 修養(yǎng)見功夫第五講 仁政有理想第六講 異端要批判第七講 辯論不簡單第八講 性善有說法第九講 人生的快樂第十講 “人”能寫多大

章節(jié)摘錄

插圖：第二講  教育這件事孟子說，如果人類的生活就是吃飽了、穿暖了，生活安逸而沒有得到教育，就跟禽獸差不多。聽了之后我們會嚇一跳，吃飽穿暖、生活安逸不是經(jīng)?濟(jì)發(fā)展之后的成果嗎？不是人類長久以來的追求嗎？為什么孟子會把教育看得如此重要，以至于說成是人跟禽獸的差別所在？孟子所說的教育究竟是怎么一回事，要教什么內(nèi)容呢？作為萬物之靈，人類有許多特別的地方，其中最明顯的一點(diǎn)，就是具有非常強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。與自然萬物相比，人有自由，可以思考，可以選擇，這樣就有“應(yīng)然”的問題，也就是應(yīng)該怎么做才是對的。因此，每一個社會，不論古今中外，都很重視教育，當(dāng)然這個教育包括官方的、民間的，家庭的、社會的，等等各方面的教育。我們發(fā)現(xiàn)，孟子特別強(qiáng)調(diào)的是人倫教育，就是人與人之間應(yīng)該如何相處，哪些是應(yīng)該做的事。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”（《滕文公上》），也就是父子之間有親情，君臣之間有道義，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑次序，朋友之間有誠信。這叫做五倫。五倫使得人際關(guān)系有一個適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)，社會因此而穩(wěn)定發(fā)展，這是教育的作用。既然教育這么重要，那我們首先就要問兩個問題：第一，誰?有資格當(dāng)老師？第二，怎樣才算好學(xué)生？一、誰?有資格當(dāng)老師孟子發(fā)現(xiàn)人們有一些通病，比如他說：“人之患在好為人師?！保ā峨x婁上》）——人們都喜歡充當(dāng)別人的老師。一個人遇到了問題，旁邊的人都給他提建議，似乎每個建議都有道理，每個人說的都對，但是這個人是不是應(yīng)該接受呢？你們所說的道理，自己能做得到嗎？不一定。這就是我們在生活中經(jīng)?常遇到的：我們給別人出主意、提建議，似乎很有辦法；可自己碰到問題時卻總是一籌莫展。所以孟子提醒我們，如果自己沒有準(zhǔn)備好，就不要隨便當(dāng)別人的老師。他還說，現(xiàn)在有很多人的毛病就是放棄自己的田地，去替別人耕田。我們常常說，人的心就是福田，只有好好耕耘，將來才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。自己的田不耕，替別人耕田算什么呢？對別人要求很嚴(yán)格，自己承擔(dān)的責(zé)任卻很輕；希望別人變成好人，卻忘記了自身修養(yǎng)的重要，這樣給別人提建議，別人會聽嗎？所以，不能光憑著愿望和熱情說我喜歡當(dāng)老師，喜歡給別人建議，給別人指導(dǎo)。當(dāng)老師是需要條件的，哪些條件呢？第一，要自我修煉。第二，要開拓心胸。第三，要知行配合。第四，要有教無類。下面我們分別說明一下。第一，自我修煉。這當(dāng)然是很重要的事情，孟子也特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說，真正的好老師是用自己覺悟的道理讓別人覺悟，但現(xiàn)在很多人是用自己沒想通的道理讓別人覺悟，這怎么可能呢？一定要自己先把學(xué)問研究好，才能去啟發(fā)、指導(dǎo)別人，這是常識。那么，怎樣自我修煉呢？《孟子?離婁下》中說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！边@段話很有意思，也很值得我們今天參考。孟子是說，第一，要廣博地學(xué)習(xí)，知識不夠的話，就無法觸類旁通，把學(xué)問構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。第二，要詳細(xì)地闡述，也就是要把你學(xué)得的知識、領(lǐng)悟的道理，完整清楚地表達(dá)出來。最后的目的是什么呢？四個字，扼要說明，也就是用自己的話作扼要的概括。舉個例子，有人觀察哈佛大學(xué)的教學(xué)方式，特別提到一點(diǎn)，他說下課以前，老師讓學(xué)生們每人用1分鐘的時間把50分鐘上課的內(nèi)容概括一下。學(xué)生說，1分鐘怎么夠呢？你講了50分鐘，給我10分鐘吧。不行，只給1分鐘，1分鐘到了就不讓你講了。老師就根據(jù)學(xué)生說的了解他課堂學(xué)習(xí)的情況。不要小看了這最后的概括，不管是一句話還是一段話，都是非常有用的。只有這樣才能夠綜合起來，將自己的心得進(jìn)行總結(jié)，這個總結(jié)的過程其實(shí)就是將學(xué)得的知識進(jìn)行鞏固和消化的過程。做到這一步以后，還有別的方法。孟子在好多地方以不同的方式表達(dá)過，有一段話闡述得比較完整，是這么說的：“君子依??正確方法深入研究，就是希望可以自己領(lǐng)悟道理。自己領(lǐng)悟道理，就可以安穩(wěn)地守住它；安穩(wěn)地守住它，所受的啟發(fā)就會深刻；所受的啟發(fā)深刻，運(yùn)用在哪一方面都可以回溯本源。所以君子希望可以自己領(lǐng)悟道理?！蔽疫@是用白話把孟子的意思說出來，不免啰啰嗦嗦，孟子的原?文講得既優(yōu)美又簡練。其中有一句話是“取之左右逢其原?”，今天稱為左右逢源。孟子是語言高手，他把我們的漢語講得既精彩又動聽，今天習(xí)用的不少成語，就是從《孟子》里來的，除了左右逢源，還有明察秋毫、揠（yà）苗助長、±?水車薪等等。總結(jié)一下孟子這段話，該如何讀書呢？最主要的是要有自己的心得，有了心得你才會去執(zhí)著地堅(jiān)持它、實(shí)踐它。如果沒有弄懂，沒有真正地覺悟、了解的話，為什么要去做呢？這種自我修煉，蘊(yùn)o?了各種挑戰(zhàn)在里面，需要我們?nèi)ハ鹿Ψ?，對學(xué)問真正有了自己的心得之后，再設(shè)法加以實(shí)踐。學(xué)生要努力，老師也要用功。我教書三十年了，剛開始教書的時候曾給自己寫過一個座右銘，說當(dāng)老師要比學(xué)生更用功，否則教幾年書就沒有什么材料再發(fā)揮了，這也是從《孟子》中學(xué)來的。第二，要開拓心胸。在這一方面，孟子有一段話講得特別生動，他說孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”（《盡心上》）。意思是說，孔子登上東山覺得魯國變小了，為什么？登得高望得遠(yuǎn)，心胸、眼界都不同了。等到登上泰山呢？覺得天下都變小了。接下去的話更有意思：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！币虼耍催^大海的人就不會被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)過的人就不會被別的言論吸引了。孟子實(shí)際上在講他自己呢：我在潛心學(xué)習(xí)孔子創(chuàng)立的學(xué)說，但是很可惜，生得太晚了，不能做孔子的學(xué)生，只能私底下把有關(guān)孔子的材料找來好好地研究，也就是私淑孔子。事實(shí)上，孟子的確說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！保ā峨x婁下》）孟子覺得，這也算是在圣人門下學(xué)習(xí)過，所以其他各種理論、言論都不值一提，我在圣人門下學(xué)過了，我看過大海了，這些河流算什么！孟子以此來說明，老師和學(xué)生都一樣，要開拓心胸和眼界。第三，再進(jìn)一步，要知行配合。知識跟行動配合，才有可能去驗(yàn)證我們所了解的是否正確。孟子說：“自己不走正道，妻子兒女也不會走正道；不依正道去使喚別人，就連妻子兒女也使喚不動?！惫糯彝ヒ阅行詾橹鳎孕芯哂惺痉蹲饔茫褪撬^的“身教”，也就是我們現(xiàn)在常說的以身作則?？梢?，孟子很強(qiáng)調(diào)知跟行要配合。知行配合，是后來儒家的一個基本原?則。我們都知道，儒家也受到很多批判，后面的墨家、道家，對儒家都有批判。其中最嚴(yán)重的一點(diǎn)是說，你們?nèi)寮抑v仁義講得好，但是你們自己做到了嗎？《莊子》里面就有批評儒家的話，說你們說得很好，但是做不到，變成了假仁假義，不仁不義。這其實(shí)是冤枉的，因?yàn)槿寮宜枷胱顝?qiáng)調(diào)真誠，就是說，我做的任何事都是內(nèi)心情感的流露。為什么要受教育呢，為什么要學(xué)習(xí)禮儀、法律等各種規(guī)范呢？這是因?yàn)槲矣姓鎸?shí)的情感要表達(dá)，而這些規(guī)范給我提供一種表達(dá)的方式。如果只剩下表達(dá)方式而沒有真誠的情感，那就是虛偽。儒家最反對虛偽，最后卻反而被人質(zhì)疑，這是很可惜的事。所以，儒家提到老師，一定要講知行配合。第四，要有教無類。有教無類，我們知道這是孔子的話，孟子并沒有說過這四個字，但他實(shí)際上在實(shí)踐這四個字。有一次孟子在滕國的上宮賓館居住，并給學(xué)生上課。看門的人把一雙沒有織好的草鞋放在窗臺上，結(jié)果不見了。有人就跑來問孟子：“是不是跟隨你來的人把草鞋藏起來了？”這個人講話很婉轉(zhuǎn)，草鞋不見了，有可能是被人偷了，但他說是不是有人把它藏了起來。孟子怎么回答？孟子當(dāng)然不太高興了，他說：“你以為這些人是為偷草鞋而來的嗎？”這個人就說：“大概不會這樣。先生開設(shè)課程，對學(xué)生是離開的不追問，要來的不拒絕。只要他們誠心來學(xué)，就接納，所以難免良莠不齊啊。”故事本身并不是要正面闡述有教無類的道理，但任何人想聽課他都不會拒絕，看來孟子的確實(shí)踐著有教無類的原?則。這正是作為老師所應(yīng)具備的條件。二、怎樣才算好學(xué)生接著我們就要問了，怎樣做才是好學(xué)生呢？在孟子眼中，做一個好學(xué)生，也需要四個條件：第一，要取法乎上，不能要求老師降低標(biāo)準(zhǔn)。第二，要專心學(xué)習(xí)。第三，要持之以恒。第四，要誠心請教。我們先說最重要的第一點(diǎn)，取法乎上。既然是學(xué)生，要學(xué)當(dāng)然學(xué)最好的。孟子說，古代的神射手后羿教人射箭，一定要求把弓?拉?滿，弓?沒有拉?滿，蓄積的力量不夠，怎么能射得準(zhǔn)、射得遠(yuǎn)呢？他還說，高明的木匠教導(dǎo)人，一定要用規(guī)矩，就是圓規(guī)跟曲尺，該畫?圓就圓，該畫?方就方，要照規(guī)矩來。孟子的學(xué)生聽他談人生的道理，覺得實(shí)在是太好了，卻不容易做到。有個叫公孫丑的學(xué)生說：“先生所說的人生正道，既高尚又美好，簡直像登天一樣，似乎是不可能達(dá)到的，為什么不讓它變得有可能達(dá)到，然后人們可以每天努力去追求呢？”公孫丑的意思是希望稍微降低標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生可以跟得上。孟子回答說：“高明的木匠不會為了笨拙的工人而改變或廢棄繩墨（木匠打直線用的工具），后羿不會為了笨拙的射手而改變拉?弓?的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人，正如射手拉?滿弓?，但是不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子。他站在正道的中間，有能力的人就會跟著他學(xué)?！弊鳛槔蠋?，努力實(shí)踐自己的教育理想，在這個過程中使生命的力量充分施展開來，這樣才是人生的正路。孟子后來談浩然之氣的時候，任何人都會心生羨慕，即使不見得多么了解其中的道理，也會覺得他講得真是有一種力量，活著真是痛快，做個光明磊落的正人君子，人生的愿望就可以實(shí)現(xiàn)了，而不必執(zhí)著于那些富貴名利。孟子這樣談到老師，學(xué)生該怎么辦呢？學(xué)生不能讓老師降低標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生要往上提升。這就叫取法乎上，這個“上”當(dāng)然不限于身邊的老師。孟子強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，向古人學(xué)習(xí)，跟古人做朋友，也就是“尚友”古人。怎樣跟古人交朋友？吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當(dāng)時的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣?！睹献?滕文公上》中說“有為者亦若是”（有所作為的人也會像他那樣），他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。第二點(diǎn)，向圣人學(xué)習(xí)。孟子著重提到他眼中的兩位圣人。一是伯夷。伯夷和弟弟叔齊，本是孤竹國國君的兒子。父親死后，二人謙讓，都不接受國君之位，反而離開國家，逃到西邊的周國。正好碰到周武王起兵造反，討伐商紂，兩兄弟認(rèn)為做臣子的不可以造反，就勸阻武王。武王自然不會理睬他們。推??商朝之后，兩兄弟說我們不吃你周朝的糧食，就逃到首陽山上餓死了。司馬遷覺得這么好的人有如此遭遇，實(shí)在是天道不太公平，便把伯夷排在《史記》列傳的第一位。在古代，常常把這兩個人看成志節(jié)、節(jié)操的代表，他們堅(jiān)持自己的原?則和立場，不隨便妥協(xié)?。孟子說：“聽說了伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變廉潔了，懦弱的立定志向了?！背烧Z“廉頑立懦”即出自這里。二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比較接近。他非常隨和，你好不好是你的事，我盡量做我該做的，我對別人都不拒絕，跟伯夷正好形成對照。孟子說：“聽說了柳下惠作風(fēng)的人，刻薄的變敦厚了，狹隘的變寬和了?！泵献诱J(rèn)為，聽到圣人的事跡，每一個人都會振作起來。所以做學(xué)生，首先要取法乎上，好好跟著學(xué)，要跟古人做朋友，向圣人學(xué)習(xí)。這是第一步。其次，要專心學(xué)習(xí)。孟子曾講過一個故事：弈秋是全國的下棋高手，他教兩個人下棋，第一個人專心致志，只聽弈秋的講解。第二個人雖然也在聽講，卻一心以為有只天鵝要飛過來，想拿弓?箭去射它。這樣的話，第二個人怎么可能學(xué)得好呢？當(dāng)然，專心致志，也需要外部環(huán)境條件的配合?！睹献印防镉幸粋€故事，就說明了這個問題。有一個楚國人，想讓自己的兒子學(xué)齊國話。孟子問戴不勝說，是找齊國人教他，還是找楚國人教他呢？戴回答說，當(dāng)然找齊國人教嘛。孟子又說，請齊國人來教，但很多楚國人跑來干擾，這樣的話，即使用鞭子打他也學(xué)不會啊。這里有一個成語，叫“一齊人傅之，眾楚人咻(xīu)之”。傅，就是師傅來教他，是個動詞；咻，就是喧嚷、打擾。孟子還說，如果把這個孩子帶到齊國都城住上幾年，就是天天鞭打他逼他講楚國話，也不可能做到。第三，要持之以恒。在這方面孟子就直接說了，聽到雞叫就起床，孜孜不倦地去做好事，是舜一類的人；聽到雞叫就起床，一直不停地求利，是盜跖（zhí）一類的人。孟子還講過一個比喻：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（《盡心上》）意思是說，做事情好比挖井，挖到六七丈深了，水還沒出來，仍是一口廢井。學(xué)習(xí)不是一樣嗎？已經(jīng)?學(xué)到這個程度，為什么不堅(jiān)持到有結(jié)果出現(xiàn)呢？我們說順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證書，好，也算一種修成正果吧。如果你差一個月，那還是沒畢業(yè)，還是沒有文憑。當(dāng)然我講的不是文憑，而是對于學(xué)問要有真正的領(lǐng)會，有真正的心得。第四，誠心請教，這點(diǎn)又特別重要。孟子有一個學(xué)生叫公都子，他說，先生門下有一個人叫滕更——一看名字就知道，滕更是滕國的貴族，似乎是屬于應(yīng)該以禮相待的人，可是先生為什么不回答他的問題呢？孟子說，有五種情況問問題我不回答，這可以看到孟子的堅(jiān)持了。第一，仗著地位高來發(fā)問；第二，仗著有才德來發(fā)問；第三，仗著年紀(jì)大來發(fā)問；第四，仗著有功勞來發(fā)問；最后一點(diǎn)，仗著老交情來發(fā)問，我也不回答。滕更占了其中的兩項(xiàng)。我們再簡單說明一下。比如我有一個年輕的學(xué)生，電腦非常好，我不懂電腦，想向他請教。我年紀(jì)大，是老師，地位比他高，我跟他說你過來教我電腦，他可能不太情愿。他心里想，老師你教我哲學(xué)我就認(rèn)了，現(xiàn)在你叫我教你電腦，好像態(tài)度不是很謙虛啊。唐代韓愈說過“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，這是很有道理的話。一個人在這方面是老師，在別的方面卻可能是學(xué)生，沒有人會精通所有的領(lǐng)域。只有這樣，每一個有一技之長的人才有可能在社會上立足。人家教你，在這一點(diǎn)上他就是老師。所以我們要懂得，請教別人的時候一定要態(tài)度謙和，誠心誠意，說話客氣一點(diǎn)，避開孟子說的那五種情況，這樣人家教你的時候也才會心甘情愿。三、教育的方法現(xiàn)在可以進(jìn)一步討論，教育的方法是什么？我們都知道，在儒家里面，從孔子開始，就特別強(qiáng)調(diào)“因才施教”四個字。因才施教是很好的方法，但這只是個原?則，怎樣因才施教呢？孟子提到教育有五種方法，我們分別來介紹一下。第一種，像及時雨一樣的，潤澤點(diǎn)化。針對學(xué)生某方面的問題，老師可以因時、因地、因事而隨機(jī)指點(diǎn)，幫助他轉(zhuǎn)化提升。在《論語》里面，孔子提到的是啟發(fā)式教學(xué)。很多人以為啟發(fā)式教學(xué)是老師的責(zé)任，這是忘記了孔子的話?？鬃诱f，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語?述而》）。什么叫“不憤不啟”呢？不到你想懂而懂不了的時候，我不來開導(dǎo)你。什么叫“不悱不發(fā)”呢？不到你想說而說不出來的時候，我不來啟發(fā)你。換句話說，想要老師啟發(fā)，就要自己先下功夫。想懂而懂不了，想說而說不出，這時候啟發(fā)最有效，這就是孟子所說的及時雨。所以老師需要學(xué)生配合。西方特別強(qiáng)調(diào)，有三種職業(yè)要配合才能夠有效果。第一種是農(nóng)夫，農(nóng)夫種田，沒有老天的配合，不刮風(fēng)、不下雨，再怎么努力也不會有好的收獲。第二種是醫(yī)生，病人不遵囑服藥，就算你華佗再世也沒有用。第三種就是老師，你再怎么努力而學(xué)生不愿意配合，怎么會有教學(xué)成果呢！第二種，成全品德的，就是說，老師教學(xué)生要修養(yǎng)品德。這在儒家是沒有問題的?？鬃咏虒W(xué)生分四科，第一科就是德行科。因?yàn)榈滦胁攀且粋€人的生命目標(biāo)，是真正的光明大道。第三種，培養(yǎng)才干的。教育的重要目的，是要培養(yǎng)才干，使其用之于社會，造福于百姓，這是歷代讀書人的共同理想。第四種，解答疑問的。比如我們讀書，有很多疑惑，老師可以針對學(xué)生的疑惑把問題說清楚。以上三種方法，是分別針對品德、才干、見識來指導(dǎo)，是為了考量學(xué)生的不同需求。第五種，“有私淑艾者”，就是靠品德和學(xué)問使別人私下學(xué)習(xí)的?？鬃舆@個老師，對孟子來說就是留下品德、學(xué)問讓孟子自己去學(xué)的，而孟子把書寫出來，留下他的品德、學(xué)問，后代的人也可以跟孟子學(xué)。我們不可能隨時都碰到好老師，所以有時候就只能跟古人學(xué)，跟外國人學(xué)，從書本上來學(xué)，這當(dāng)然也是一種教育。孟子甚至還說過，我不屑于教一個人，哎，已經(jīng)?是教他了，就是以不教為教，這也是跟孔子學(xué)的?！墩撜Z》里面有一個故事。孔子有個學(xué)生叫孺悲，他做錯了事，想去見孔子，跟他說明解釋，但是孔子托病不見。傳話的人剛走出孔子的房間，孔子就把瑟拿下來，彈瑟唱歌，故意讓孺悲聽到，我好好的，根本沒事，我就是不見你。所以孟子說，為什么這么做呢，不教也是教啊。有些人往往做錯事之后跑來找老師，出來之后就跟別人說，老師已經(jīng)?了解了，他已經(jīng)?原?諒了，你們就不要再責(zé)怪我了。事實(shí)上老師只是聽他說說話，也不便說什么，而孔子不給這種人這樣的機(jī)會。

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《孟子的智慧》——中華書局與“百家講壇”同步推出1. 專家不覺其淺，大眾不覺其深。作者以研究中西哲學(xué)數(shù)十年，以廣大電視觀眾能接受的表述，深入淺出解讀孟子。2. 有對孟子的解析，更有對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。比如談孝順、談教育、談快樂、談修養(yǎng)，解讀的是孟子，關(guān)注的是當(dāng)下。

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