中國(guó)佛教文化史（全五冊(cè)）

內(nèi)容概要

本書是一部全面、細(xì)致地描述中國(guó)佛教文化發(fā)展歷史、闡發(fā)中國(guó)佛教文化偉大成就、總結(jié)中國(guó)佛教文化發(fā)展規(guī)律的著作，也是迄今為止有關(guān)這一題目論述最為全面、說(shuō)明最為翔實(shí)、資料最為豐富的著作。     中國(guó)佛教文化的發(fā)展歷史被劃分為四個(gè)時(shí)期：佛教在兩漢之際傳入中土，至東晉后期道安、慧遠(yuǎn)奠定了中國(guó)佛教與佛教文化的基本規(guī)模，算作是中國(guó)佛教的草創(chuàng)階段，為第一期，列為第一編。此后南北分立，政治紛亂，佛教得到更大的發(fā)展機(jī)緣，并廣泛地影響到諸多文化領(lǐng)域，取得多方面成就。這是佛教在中國(guó)大發(fā)展、逐步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的時(shí)期，可算作第二期，為第二編。隋初天臺(tái)宗形成，接著唐初出現(xiàn)一系列佛教宗派，標(biāo)志著佛教“中國(guó)化”的完成，中國(guó)佛教從此到兩宋之際進(jìn)入了自主發(fā)展的鼎盛時(shí)期，是為第三期。后來(lái)理學(xué)興起，佛教走向衰微，在思想理論方面已少有建樹(shù)，但是對(duì)于思想、文化的發(fā)展仍繼續(xù)發(fā)揮不可忽視的影響；在信仰上則走上與儒、道和民間宗教相融合的潮流，并延續(xù)至今，此為第四期。第三、四期合為第三編。此外，本書還有導(dǎo)論、主要參考書目、書名索引、人名索引等，方便大家參考使用。

書籍目錄

導(dǎo)論——佛教對(duì)中國(guó)文化的影響與貢獻(xiàn)第一編  第一章  兩大文化傳統(tǒng)交匯——佛教輸人中土的環(huán)境和土壤  第二章  佛教初傳——?jiǎng)?chuàng)建新的社會(huì)組織  第三章  佛教初傳——輸入新的宗教信仰  第四章  佛教初傳——輸入外來(lái)文化  第五章  中國(guó)佛教早期僧侶與僧團(tuán)  第六章  早期佛典傳譯——“古譯”時(shí)代  第七章  西行求法運(yùn)動(dòng)  第八章  《般若》與玄學(xué)合流——格義與六家  第九章  東晉名士與名僧  第十章  早期佛、道二教關(guān)系：相依附與相沖突  第十一章  道安——“中國(guó)佛教界第一建設(shè)者”  第十二章  慧遠(yuǎn)——中國(guó)佛教文化的開(kāi)拓者第二編  第一章  鳩摩羅什與“舊譯”的成就  第二章  佛典翻譯文學(xué)的成就  第三章  中土疑偽經(jīng)撰著及其意義  第四章  僧團(tuán)發(fā)展與寺院建設(shè)  第五章  士族的佛教信仰與佛教文化  第六章  法集結(jié)社及其衍變  第七章  佛教節(jié)祭齋儀及其演變  第八章  南北王朝的排佛與毀佛  第九章  佛教給予道教發(fā)展的影響  第十章  佛教信仰潮流勃興  第十一章  義學(xué)與禪學(xué)的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)佛學(xué)  第十二章  義學(xué)學(xué)風(fēng)及其影響  第十三章  明佛護(hù)法論爭(zhēng)  第十四章  寺院——文化中心與救濟(jì)機(jī)構(gòu)  第十五章  佛教戒律與倫理  第十六章  寺院教育與外學(xué)  第十七章  寺院藏書與佛教目錄學(xué)  第十八章  佛教史學(xué)的繁榮  第十九章  佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)  第二十章  僧人的詩(shī)文創(chuàng)作成就  第二十一章  兩晉南北朝文人與佛教  第二十二章  佛教義學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)思想的影響  第二十三章  敦煌——中國(guó)古代佛教文化寶庫(kù)  第二十四章  佛教石窟藝術(shù)  第二十五章  隋唐以前寺塔建筑藝術(shù)  第二十六章  隋唐以前佛教造像藝術(shù)  第二十七章  隋唐以前佛教繪畫藝術(shù)  第二十八章  佛教樂(lè)舞藝術(shù)及其影響  第二十九章  佛教對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)的貢獻(xiàn)  第三十章  作為民族融和與文化整合紐帶的中國(guó)佛教第三編  第一章  中國(guó)佛教的成熟與興盛——宗派佛教  第二章  玄奘與佛典“新譯”的成就  第三章  智顴、灌頂和天臺(tái)宗  第四章  法藏、宗密和華嚴(yán)宗  第五章  禪宗與神秀、慧能、神會(huì)等祖師  第六章  凈土信仰和凈土宗  第七章  詩(shī)僧及其創(chuàng)作  第八章  唐、宋時(shí)期的禪文學(xué)  第九章  隋唐五代文人與佛教  第十章  唐代及其以后的佛教通俗文學(xué)  第十一章  唐五代的排佛和毀佛  第十二章  宗派佛教的衰落和衍變  第十三章  大藏經(jīng)的編輯與刊刻  第十四章  智圓和契嵩——援儒人釋  第十五章  宋代佛教與理學(xué)  第十六章  宋代及其以后的佛教與文人  第十七章  古典小說(shuō)、戲曲與佛教  第十八章  禪宗“心性”說(shuō)與文學(xué)思想  第十九章  隋唐及其以后塔寺藝術(shù)  第二十章  隋唐及其以后佛教造像藝術(shù)  第二十一章  唐代及其以后佛教繪畫藝術(shù)  第二十二章  “心學(xué)”及明末“狂禪”思潮  第二十三章  近代文人與佛教結(jié)語(yǔ)附錄  主要參考和引用書目  人名索引  書名索引代后記：感恩與致謝

章節(jié)摘錄

第四，在中國(guó)等級(jí)專制制度之下，各社會(huì)階層的文化層次大不相同，接受和理解佛教的情形也是如此。這就造成了中國(guó)佛教發(fā)展面貌的特殊的復(fù)雜性，也是形成佛教文化極其豐富多彩的重要因素。清初尤侗向朝廷上奏章說(shuō)：“夫佞佛以祈福，愚夫愚婦之事也；學(xué)佛以了生死，士大夫之見(jiàn)也?！雹偌o(jì)昀轉(zhuǎn)述五臺(tái)山明玉和尚針對(duì)辟佛的評(píng)論也說(shuō)：“蓋昌黎所辟，檀施供養(yǎng)之佛也，為愚夫婦言之也；宋儒所辟，明心見(jiàn)性之佛也，為士大夫言之也。”②這都指出歷史上一般民眾和知識(shí)精英等不同社會(huì)階層對(duì)待、接受佛教的不同情況。在中、外各種中國(guó)佛教史論著里，有所謂“宮廷佛教”、“貴族佛教”與“士大夫佛教”，“都市佛教”與“山林佛教”，“民俗佛教”、“庶民佛教”與“通俗佛教”等等不同稱謂。這些概念的內(nèi)涵不一定清晰，所指也多有歧義，但卻反映了在中國(guó)佛教發(fā)展不同時(shí)期、不同社會(huì)階層接受上的不同層次和形態(tài)上的多樣性。這種情形是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、發(fā)展?fàn)顟B(tài)不平衡決定的。結(jié)果造成中國(guó)佛教在不同時(shí)代、不同社會(huì)階層、不同地區(qū)中發(fā)展的不同形態(tài)，從積極方面講，這一方面它們得以相互影響和滋養(yǎng)，相互交流與交融，另一方面又能夠發(fā)揮各自的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)大一統(tǒng)的專制政治體制之下，佛教得到世俗統(tǒng)治的支持，必然集中在首都或某些發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)中心求發(fā)展。這也體現(xiàn)了佛教與世俗政權(quán)的密切關(guān)聯(lián)。在東漢佛教初傳時(shí)期，已經(jīng)留下桓帝朝廷崇拜佛陀的紀(jì)錄。三國(guó)時(shí)期在南方，康僧會(huì)等活躍在東吳宮廷。東晉十六國(guó)時(shí)期，對(duì)于推動(dòng)佛教傳播發(fā)揮重大作用的佛圖澄，也是在鄴都（北城，今河北臨漳縣境）依附石趙政權(quán)活動(dòng)。

后記

清樣校讀完畢，是否寫個(gè)后記，躊躇良久：抒寫個(gè)人一些感受，可能徒災(zāi)棗梨?？墒窍雭?lái)想去，自己已年逾古稀，這部書不論價(jià)值如何，乃是大半生習(xí)業(yè)的總結(jié)；在這幾十年間，歷經(jīng)種種人世變遷，得到無(wú)數(shù)人的鼓勵(lì)和幫助，感念之情實(shí)在有不能已于言者。所以還是決定寫下幾句話。我深深感念亡母張蓮英女士：她中年寡居，撫孤攜幼，含辛茹苦，在諸姊（孫昌郡，孫昌雯[已故]、孫昌喜）幫助之下，撫育我成人；生前多少年，眼看著她的獨(dú)子一步步走向淪沒(méi)，日夜惴惴，不得安生；待我命運(yùn)有所轉(zhuǎn)變，即撒手人寰。真是昊天之痛，終生不能平愈。內(nèi)人高淑貞女士在我處境極端困頓的時(shí)候，冒著風(fēng)險(xiǎn)、忍受屈辱和我結(jié)縭成婚；四十余年歷經(jīng)磨難，任勞任怨，養(yǎng)育女兒，操持家務(wù)，始終給我安排一個(gè)起碼安定的作為“書蠹”的生活環(huán)境。我不敢自詡?cè)松俺晒Α?，但沒(méi)有她的辛苦，我的生活和工作是不能設(shè)想的。我自幼家父棄養(yǎng)，兄長(zhǎng)早逝，家母、諸姊倍加寵愛(ài)，養(yǎng)成孤傲的個(gè)性。步人大學(xué)即受到批判，一蹶不振二十余年；回到大學(xué)教學(xué)和研究崗位，已經(jīng)年近不惑，如今又過(guò)了整整三十年?；仡櫾谶@滄桑巨變時(shí)代里，自己從困境中走出來(lái)，終于能夠從事心向往的教學(xué)、研究工作，比起另外許多人來(lái)，算是十分幸運(yùn)的。而如果說(shuō)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，正是這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)不盡的人給了我這種幸運(yùn)，我必須對(duì)他們表達(dá)最高的尊敬和無(wú)限的感念。下面只能寫下點(diǎn)滴，恕不一一列舉應(yīng)當(dāng)接受感恩和致謝的人的名諱。

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《中國(guó)佛教文化史(套裝全5冊(cè))(精裝)》是由中華書局出版的。

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