出版時(shí)間:2009-6-8 出版社:中華書局 作者:章太炎講演,曹聚仁整理 頁數(shù):121
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前言
國(guó)學(xué)的名稱起于近代,近代以來,西學(xué)東漸,為了區(qū)別于西學(xué),于是稱中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù),將學(xué)分為三類:一為義理之學(xué),二為考據(jù)之學(xué),三為詞章之學(xué)。義理之學(xué)即哲學(xué),考據(jù)之學(xué)即史學(xué),詞章之學(xué)即文學(xué)。這是舉其大略,詳言之,詞章之學(xué)包括文藝學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等。義理、考據(jù)、詞章之外,尚有經(jīng)世之學(xué),即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說,以及軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、治水之學(xué)等?,F(xiàn)在已到21世紀(jì),我們的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)術(shù)研究、參加世界學(xué)術(shù)論壇;但是對(duì)于本國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦應(yīng)具備明確的認(rèn)識(shí),要正確全面地了解本國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),對(duì)于本國(guó)的學(xué)術(shù)成就有一定
內(nèi)容概要
本書是章太炎先生1922年4—6月在上海講授國(guó)學(xué)的記錄稿,由現(xiàn)代作家曹聚仁整理成書。書中精辟論述了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵以及研治國(guó)學(xué)的方法,系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的流變、對(duì)各時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)、代表人物、著作,都有精湛、獨(dú)到的評(píng)價(jià),可視作一本中國(guó)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的簡(jiǎn)史。本書多次再版,深受廣大國(guó)學(xué)愛好者的喜愛?! 槭棺x者對(duì)太炎先生的學(xué)問有更多了解,此次出版還收錄太炎先生《論諸子學(xué)》一文。
作者簡(jiǎn)介
章太炎(1869—1936)初名學(xué)乘,字枚叔。后改名絳,號(hào)太炎。漢族,浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者,研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等,著述甚豐。1897年任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述,因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝,流亡日本。1900年剪辮發(fā),立志革命。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序,觸怒清廷,被捕入獄。1904年與蔡元培等合作,發(fā)起光復(fù)會(huì)。1906年出獄后,孫中山迎其至日本,參加同盟會(huì),主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》,與改良派展開論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國(guó),主編《大共和日?qǐng)?bào)》,并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問。曾參加張謇統(tǒng)一黨,散布“革命軍興,革命黨消”言論。1913年宋教仁被刺后參加討袁,為袁禁錮,袁死后被釋放。1917年脫離孫中山改組的國(guó)民黨,在蘇州設(shè)章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì),以講學(xué)為業(yè)。1935年在蘇州主持章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì),主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略中國(guó),曾贊助抗日救亡運(yùn)動(dòng)。
書籍目錄
小識(shí)第一章 概論 甲、國(guó)學(xué)之本體 乙、治國(guó)學(xué)之方法第二章 國(guó)學(xué)之派別(一)——經(jīng)學(xué)之派別第三章 國(guó)學(xué)之派別(二)——哲學(xué)之派別第四章 國(guó)學(xué)之派別(三)——文學(xué)之派別第五章 結(jié)論——國(guó)學(xué)之進(jìn)步附錄一 一、志疑邵力子 二、討論白話詩曹聚仁 三、政治制度與政治精神裘可桴 四、新詩管見(一)曹聚仁 五、新詩管見(二)曹聚仁附錄二 論諸子學(xué) 章太炎
章節(jié)摘錄
插圖:第四,古代大夫的家臣,和天子的諸侯一樣,凡是家臣對(duì)于主人有絕對(duì)服從的義務(wù)。這種制度,西漢已是衰落一些,東漢又復(fù)興盛起來;功曹、別駕都是州郡的屬官。這種屬官,既要奔喪;還要服喪三年,儼有君臣之分。三國(guó)時(shí)代的曹操、劉備、孫權(quán),他們雖未稱王,但他屬下的官對(duì)于他都是皇帝一般看待的。第五,丁憂去官一件事在漢末很通行,非但是父母三年之喪要丁憂,就是兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂。陶淵明詩有說及奔妹喪的,潘安仁《悼亡詩》也有說及奔喪的,可見丁憂的風(fēng),在那時(shí)很盛。唐時(shí)此風(fēng)漸息,到明代把他定在律令,除了父母喪不必去官??傊赖卤緹o所謂是非,在那種環(huán)境里產(chǎn)生適應(yīng)的道德,在那時(shí)如此便夠了。我們既不可以古論今,也不可以今論古。五、辨文學(xué)應(yīng)用文學(xué)的派別很多,梁劉勰所著《文心雕龍》一書,已明白羅列,關(guān)于這項(xiàng),將來再仔細(xì)討論,現(xiàn)在只把不能更改的文體講一講。文學(xué)可分二項(xiàng):有韻的謂之詩,無韻的謂之文。文有駢體、散體的區(qū)別;歷來兩派的爭(zhēng)執(zhí)很激烈:自從韓退之崛起,推翻駢體,后來散體的聲勢(shì)很大,宋人就把古代經(jīng)典都是散體,何必用駢體,做宣揚(yáng)的旗幟;清代阮蕓臺(tái)(按即阮元)起而推倒散體,抬出孔老夫子來,說孔子在《易經(jīng)》里所著的《文言》、《系辭》,都是駢體的。實(shí)在這種爭(zhēng)執(zhí),都是無謂的。依我看來,凡簡(jiǎn)單敘一事不能不用散文;如兼敘多人多事,就非駢體不能提綱。
媒體關(guān)注與評(píng)論
太炎先生講國(guó)學(xué),的確是使我們滿足求知欲望?! 芫廴?作家章太炎的《國(guó)學(xué)概論》講稿……在當(dāng)時(shí)既具影響,今天又重新印行,對(duì)了解我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué),對(duì)了解我國(guó)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、歷史的發(fā)展,無疑是有很大作用的。 ——湯志鈞 知名學(xué)者
編輯推薦
《國(guó)學(xué)概論》是跟大師學(xué)國(guó)學(xué)系列叢書之一,由章太炎和曹聚仁共同完成,中華書局出版社出版發(fā)行的。
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