大哉嵩山

前言

　　人類文明大都是以大河流域?yàn)樽约涸杏哪阁w，尋覓崇高的山岳去構(gòu)架自己的骨骼，最終形成燦爛的文化。黃河經(jīng)蜿蜒九曲奔流至中下游，與洛河環(huán)擁嵩山，在此形成中華文明地緣和自然地理的“天地之中”概念。河洛交匯的天下之中的神圣地位，普遍而典型地反映在中華文化對于“中國”、“中原地區(qū)”和“中”字本身的理解上。這種對文化發(fā)源中心的認(rèn)同，長期以來也形成對中華文明核心地區(qū)的頂禮膜拜，其歷史地位可以和埃及文明的發(fā)源地尼羅河流域、印度文明的發(fā)源地印度河流域、古希臘文明的發(fā)源地、蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明的源頭兩河流域相媲美。嵩山為五岳之冠，是儒、釋、道三教匯流之地。以“天地之中”為基本理念而匯聚在中岳嵩山的禮制、宗教、科技和教育建筑，是中國歷代禮制、宗教、科技和教育等建筑的重要組成部分和最高水平的代表作，其初創(chuàng)制度、形制典范，充分體現(xiàn)了人類杰出的創(chuàng)造力，深刻影響了中國建筑形式的形成和發(fā)展，是世界文化遺產(chǎn)的燦爛明珠。嵩山古建自其發(fā)端至今近2000年，不僅影響了這些地區(qū)的禮制和宗教建筑的規(guī)格制度，而且影響到了地區(qū)文化傳統(tǒng)，影響今天生活在這塊土地上人們的情感。至今我們依舊可以用手去觸摸它的滄桑遺痕，可以用心感悟它的雄渾氣魄。它不僅是我們目光中美麗的景象，更是我們心靈中圣潔的居所。嵩山歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)與其說是我們工作的職責(zé)，不如說是我們對古老精神傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的情感訴求?！夺陨焦沤ā泛汀洞笤蔗陨健穬刹繒鴮?shí)則是我們心底的聲音。嵩山是一部用石頭和理念寫就的天書，嵩山歷史建筑群是一曲用心靈和性情譜出的經(jīng)典樂章。鄭州市嵩山歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)辦公室

內(nèi)容概要

　　在中國文化與傳統(tǒng)中，中岳嵩山承載著“中”的精神——孔子曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄洞笤蔗陨健酚谩爸袊Q生篇”、“東方欲曉篇”、“儒釋道篇”、“女皇封禪篇”四個(gè)篇章，打開嵩山歷史，真實(shí)呈現(xiàn)嵩山。《大哉嵩山》作者于茂世從嵩山歷史文化的角度，為讀者打開了認(rèn)知嵩山“天地之中”精神的大門，感悟中華民族走出中岳嵩山的壯闊心路。正如美國前國務(wù)卿基辛格博士2005年參訪嵩山少林寺后的留言：“認(rèn)知中國的過去，并對中國的未來充滿信心，這是一場偉大的經(jīng)歷！”

書籍目錄

第一章 大哉嵩山·中國誕生篇跳出少林看嵩山夏興于嵩山，啟有天下商興于邙山，成湯革命周卜宅中國，“中”出嵩山王道法天地，中正仁和第二章 大哉嵩山·東方欲曉篇跳出黃河看嵩山（序）嵩山之石開啟中國石器時(shí)代嵩山之銅開啟中國青銅時(shí)代嵩山之鐵開啟中國鐵器時(shí)代水漫嵩山鄭國渠第三章 大哉嵩山·儒釋道篇跳出洛陽看嵩山（序）“詩仙”李白的精神家園中國道教的精神旗幟禪宗祖庭的“化功大法”功夫少林的“生命之禪”改變中國的嵩山“立雪”三教歸一的精神煉獄第四章 大哉嵩山·女皇封禪跳出泰山看嵩山（序）封禪泰山意在求仙東海封禪嵩山回歸天地之中摧枯拉朽的嵩山封禪從尋仙東海到煉丹嵩山武則天的“升中述志”第五章 大哉嵩山·結(jié)束語嵩山天下禪

章節(jié)摘錄

　　但益并不甘心，對啟的執(zhí)政還在橫加干涉。古本《竹書紀(jì)年》說：“益千啟位，啟殺之?！倍煜?lián)泶鲉⒌目谔?hào)是：“啟是我君之子！”禹的兒子啟繼禹而做共主，共主的位置落入一家之囊一其實(shí)，這種家天下政治領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)定，也是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。益背潮流而動(dòng)，被啟所殺，也是一種必然。在堯、舜、禹禪讓的基礎(chǔ)上，鯀、禹父子在治水中走出失敗，終獲成功——鯀被舜殺，禹卻因治水成功而樹起了崇高威信。治水，不但為啟世襲天下，也為中國農(nóng)耕文明的發(fā)展鋪了一條康莊大道—_這，或許才是天下共推掌握治水技術(shù)的夏族領(lǐng)導(dǎo)天下的根本所在?！坝砭雨柍恰?，“禹都陽城”，古文獻(xiàn)上寫得很清楚。這陽城，就在嵩山。上個(gè)世紀(jì)5。年代，著名考古學(xué)家徐旭生先生從先秦古籍中找出有關(guān)夏代并包含地名的史料約80條，除去重復(fù)，剩下約70條。他探索的結(jié)果，覺得有兩個(gè)區(qū)域應(yīng)該特別關(guān)注：一是洛陽平原，尤其是潁水谷地上游登封、禹州一帶；二是山西西南汾水下游一帶。“禹居陽城”，“禹都陽城”文獻(xiàn)有載，但陽城在河南有兩說，在山西也有兩說。但以《史記》之《鄭世家》、《韓世家》與《六國表》上所說韓文侯二年（公元前385年）“韓伐鄭，取陽城”最為可信——它不但記有明確的歷史事件，時(shí)代最早，還方位明確，將陽城框定在登封一帶。徐旭生先生認(rèn)為登封告成鎮(zhèn)的古陽城，乃“是一種普遍的說法，也是較正確的說法”。由是徐旭生拉開了中國考古調(diào)查“夏墟”、考古學(xué)研究夏文化的序幕。1959年，徐先生為尋找夏文化，在告成鎮(zhèn)西側(cè)的八方村遺址進(jìn)行調(diào)查挖掘；1975～1981年，安金槐先生在八方王城崗遺址進(jìn)行考古挖掘；1996～2005年，“夏商周斷代工程”與“中華文明探源工程”在八方王城崗遺址進(jìn)行考古挖掘。“八方王城崗遺址的考古調(diào)查與挖掘，是中國探索夏文化的一個(gè)縮影。”河南省文物考古所研究員方燕明先生說。1977年，考古工作者在告成鎮(zhèn)與八方村之間一個(gè)叫“王城崗”的地方，發(fā)掘出一個(gè)夏代“王城崗小城堡”，南墻長94．8米，西墻長97．6米，這為探索夏文化提供了重要線索；在告成鎮(zhèn)東周遺址上，考古工作者還發(fā)現(xiàn)采集的陶豆柄、陶豆盤內(nèi)，印有“陽城倉器”字樣?！瓣柍莻}器”與《史記》中所說的“韓伐鄭，取陽城”相互印證，把東周的“陽城”，落死在登封告成。1978年，繼續(xù)對夏代“王城崗小城堡”進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)東墻、北墻曾被山洪沖斷。而7具人骨夯土坑的掘得，讓考古學(xué)家感到——這是為建城奠基而進(jìn)行祭祀的“人牲”?！叭松钡拇嬖冢f明這座城內(nèi)有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。在古文獻(xiàn)上，先后創(chuàng)建城而居者，有兩人：其一“黃帝作城”，其二“鯀作城郭”。結(jié)合文獻(xiàn)上說嵩山是夏族的聚居地，“禹居陽城”，“禹都陽城”等，考古學(xué)家認(rèn)為，“王城崗小城堡”是夏代早期的都城。而夏都的發(fā)現(xiàn)，則是夏文化探索的重大突破。“巴掌大的小城，是個(gè)羊圈，怎么能是都城呢？”對此，許順湛先生提出過異議。在否定“羊圈”不是都城的同時(shí)，許順湛先生卻認(rèn)為“禹都陽城”，很可能還是在告成附近。只是在沒有找到前，不要先下個(gè)結(jié)論_生的東西。2004～2002年，“中華文明探源工程”在王城崗繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查與考古挖掘，在王城崗發(fā)現(xiàn)一座大城——50萬平方米！“王城崗大城”與“王城崗小城堡”套在一起，讓許順湛先生有了新的想法：“可能是鯀、禹及啟初期的都城。”啟與益之間為爭奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)生過戰(zhàn)爭，這座城可能被摧毀了。而“新密新砦城遺址lo。萬平方米的大城，可能是夏啟之都；周穆王在嵩山一帶活動(dòng)過，《穆天子傳》載有‘天子南游于黃臺(tái)之丘，以觀夏啟之所居，乃宿于啟室。’這一表述告訴我們，夏啟之居在黃臺(tái)之丘或黃臺(tái)之丘的視線之內(nèi)。而黃臺(tái)之丘，就在鄭州市與新密市之間的新砦城遺址附近。100萬平方米的新砦城遺址，是目前考古發(fā)現(xiàn)的夏初最大的城址。我推測，新砦城遺址可能就是夏啟之都?！痹S順湛先生說。王城崗、新砦城，一個(gè)在嵩山之南，一個(gè)在嵩山之東。無論是王城崗還是新砦城，目前考古學(xué)上的揭露，還只是個(gè)開頭。更驚人的發(fā)現(xiàn)，也許就在明天。夏興起于嵩山，禹、啟之都，皆在嵩山之麓?！　　?/pre>




編輯推薦
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