中國文化研究所學(xué)報(bào)（第1卷）

內(nèi)容概要

　　《中國文化研究所學(xué)報(bào)（第1卷）（繁體版）》以刊載本所研究人員（包括特聘客座研究員）的研究成果為主，亦酌采少量國內(nèi)外同行之優(yōu)秀成果。成果之形式為論文或考察報(bào)告，一般應(yīng)是精深的專題研究或?qū)ｍ?xiàng)研究，在學(xué)術(shù)上有獨(dú)立的創(chuàng)獲，其表達(dá)亦符合學(xué)術(shù)規(guī)范者。

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《中國文化研究所學(xué)報(bào)》出版說明大丈夫之詞 論辛稼軒陳寶箴和湖南新政被收容者之死 當(dāng)代中國身份政治的困境與出路天道與自由 申述天道自由主義 原罪意識與懺悔意識的起源及宗教學(xué)分析近代以來國人對西方漢學(xué)的興趣與研究近代女留學(xué)生對中國社會(huì)發(fā)展和婦女解放的貢獻(xiàn)“國族”還是“文化” 清季遺老群體的“晚明記憶”“詩見得人” 朱子詩論的生命化詮釋休閑與休閑學(xué)探源甲骨文字與甲骨書法附錄《中國文化研究所學(xué)報(bào)》第一卷作者簡況中國文化研究所學(xué)術(shù)紀(jì)事

章節(jié)摘錄

“士”對個(gè)人的一種人生之選擇、一種存在之形式、一種價(jià)值之態(tài)度。如果從性命趨舍、生存語境中辨析，中國傳統(tǒng)的“士”及其精神，似乎在這一瞬間的“非常狀態(tài)”中得到了集中呈現(xiàn)。盡管在清朝有過入仕經(jīng)歷的傳統(tǒng)士人，清廷遜政以后不乏以遺老自況的“j，但縱觀有史以來多次朝代更替的“野有孑遺”，再?zèng)]有比晚清的“遺老”面對這一異代同感的興亡際遇更覺無所適從的了。這一次易代，看上去是如此尷尬：“新朝”的“亂臣賊子”們，既有傳統(tǒng)的“華”、“夷”之辨打氣，又有新興的民族主義撐腰，還有舉世回應(yīng)、不可阻遏的以群治對抗君權(quán)的政治模式長臉”，，而那些“封建余孽”們，居然還要固執(zhí)堅(jiān)持忠于“非我族類”的專制清廷的舊朝笙歌，亦復(fù)何言？新進(jìn)文人筆下的新體彈詞《西泠劇》中，曾經(jīng)如此簡捷概括了清季遺老雖然戀戀舊主卻又普遍不肯赴死的原因：“今民國之于讓清，猶明代之于有元，不聞?dòng)兴拦?jié)之臣者，何也？國為中國之國，人皆中國之人，譬諸房屋土田，祖宗失之于前，子孫贖之于后，方慶幸之不遑，曉曉胡為者？況續(xù)軒轅五千年之世系，光華夏數(shù)萬里之版圖，天與人歸，正也。揆諸明末清初之世代，不可以一概論之?！边@自然可以見得一般國人對此“茍活”現(xiàn)象的理解與大度。然而事實(shí)是否就如此單一簡薄呢？柳亞子作于1936年的《我與姚鷓雛的公案》一文，回首這段往事，尚且還要引證陳勒生的看法，以為清朝遺老“嚴(yán)格講起來，沒有一個(gè)是好的”，  “滿清既亡，講舊道德的話，他們便應(yīng)該殉國；不然，便應(yīng)該洗心萆面，做一個(gè)中華民國的公民”；而他們居然“既不能從黃忠浩、陸鐘琦于地下，又偏要以遺老孤忠自命”，“這就覺得進(jìn)退失據(jù)了”?？梢姡斑z老茍活”的現(xiàn)實(shí)困境也足夠難堪。何況，這不幸淪為不合時(shí)宜的最后的遣老一代，卻偏偏幾乎囊括了那一時(shí)代執(zhí)掌傳統(tǒng)文化的所有的精英與望族，他們的文化修養(yǎng)與生存慣性，都不可能讓他們就此喑啞下來、寂寂無聲?！爸螌W(xué)為人”均頗富元?dú)饬芾鞖庀蟮耐砬迦耸浚ㄟz老群體在內(nèi)，他們游走于“國族”與“文化”之間，希望二者能夠得兼或者共振的向往，往往與“晚明記憶”有著鮮明的不可分割的血脈關(guān)聯(lián)與傳承延續(xù)。當(dāng)此際學(xué)人熱情空前，選擇晚明故實(shí)作為話題侃侃而談的時(shí)候，他們自身或者尚未清晰意識到。

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《中國文化研究所學(xué)報(bào)(第1卷)(繁體版)》是由中華書局出版的。

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