裂變中的傳承

前言

近代中國(guó)一個(gè)突出的時(shí)代特性是古今中外各種時(shí)空因素的多歧互滲，魯迅曾形象地描述說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)上的狀態(tài)，簡(jiǎn)直是將幾十世紀(jì)縮在一時(shí)：自油松片以至電燈，自獨(dú)輪車以至飛機(jī)，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮，自不許‘妄談法理’以至護(hù)法，自‘食肉寢皮’的吃人思想以至人道主義，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在?！逼渲胁簧偈挛镱H具二重性，如“既許信仰自由，卻又特別尊孔；既自命‘勝朝遺老’，卻又在民國(guó)拿錢(qián)；既說(shuō)是應(yīng)該革新，卻又主張復(fù)古：四面八方幾乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在這矛盾中間，互相抱怨著過(guò)活”。魯迅說(shuō)的是民國(guó)初年的情形，但也大致適用于清末；他對(duì)此現(xiàn)象特別不滿而亟思改變（詳后），其實(shí)恰道出多歧互滲這一相當(dāng)接近社會(huì)原狀的時(shí)代“真相”。當(dāng)時(shí)一個(gè)顯著的特點(diǎn)是西潮沖擊引發(fā)劇烈而頻繁的變動(dòng)，與此相伴隨的另一明顯特點(diǎn)即傳統(tǒng)的中斷。其實(shí)那時(shí)也還有許多——或者是更多——不變的層面，與此相類，傳統(tǒng)的中斷也并非全斷，其間多有或隱或顯的傳承。

內(nèi)容概要

清季民初，傳統(tǒng)的中斷與傳承并存，斷裂與延續(xù)交織。這不僅是史家觀察到的現(xiàn)象，也反映在士人的愿望和表述之中。注重繼往開(kāi)來(lái)的歷史眼光并非只存在于不特別激進(jìn)的士人心中，就是那時(shí)被認(rèn)為非常趨新的知識(shí)分子，也分享著類似的觀念。當(dāng)年不少士人的共同期望是讓中國(guó)像歐洲一樣通過(guò)復(fù)古的手段而“復(fù)興”，同時(shí)相當(dāng)一部分趨新士人又懷有將中國(guó)的傳統(tǒng)送進(jìn)博物館的持續(xù)愿望。這些曲折微妙的現(xiàn)象提示出一個(gè)與既存認(rèn)知不甚相同的早期20世紀(jì)中國(guó)，且早年的關(guān)懷和思考已延續(xù)下來(lái)，幾乎貫穿整個(gè)20世紀(jì)全程，非常值得進(jìn)一步反思。

作者簡(jiǎn)介

羅志田，1952年生，普林斯頓大學(xué)博士，歷任四川人學(xué)歷史系、北京大學(xué)歷史系教授，著有《再造文明的嘗試：胡適傳》（2006）、《二十世紀(jì)的中國(guó)思想與學(xué)術(shù)掠影》（2001）、《亂世潛流：民族主義與民國(guó)政治》（2001）、《國(guó)家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)》（2003），主編《二十世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)（史學(xué)卷）》（2001）。

書(shū)籍目錄

自序一 異端的正統(tǒng)化：庚子義和團(tuán)事件表現(xiàn)出的歷史轉(zhuǎn)折  1.思想的競(jìng)爭(zhēng)者與社會(huì)分野的盟友    2.義和團(tuán)事件后“子不語(yǔ)”從異端走入正統(tǒng)二 包容儒學(xué)、諸子與黃帝的國(guó)學(xué)：清季士人尋求民族認(rèn)同象征的努力  1.諸子學(xué)的興起及其與儒學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)  2.孔子與黃帝：民族認(rèn)同的象征之爭(zhēng)    3.集各學(xué)之大成的國(guó)學(xué)三 中國(guó)文藝復(fù)興之夢(mèng)：從清季的“古學(xué)復(fù)興”到民國(guó)的  “新潮”  1.清季的古學(xué)復(fù)興  2.文藝復(fù)興與詮釋清代學(xué)術(shù)  3.余論四 送進(jìn)博物院：清季民初趨新士人從“現(xiàn)代”里驅(qū)除“古代”的傾向  1.清季的濫觴  2.民初的發(fā)展  3.古董化的“故”與現(xiàn)實(shí)的“國(guó)”五 讀書(shū)與傳統(tǒng)：清季民初士人一項(xiàng)持續(xù)關(guān)懷的演變  1.損之又損：以簡(jiǎn)化的方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)  2.以新存舊觀念在清季的延伸    3.民初關(guān)于留學(xué)生讀什么書(shū)的討論    4.留學(xué)與傳統(tǒng)六 溫故可以知新：清季民初的“歷史眼光”  1.以日新全其舊  2.推陳出新與溫故知新七 探索學(xué)術(shù)與思想之間的歷史：清季民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)  1.思想史與學(xué)術(shù)史  2.清季民初關(guān)于國(guó)粹、國(guó)故與國(guó)學(xué)的思想論爭(zhēng)八 走向國(guó)學(xué)與史學(xué)的“賽先生”——五四前后中國(guó)人心目中的“科學(xué)”一例  1.“科學(xué)”與近代中國(guó)的學(xué)與術(shù)  2.科學(xué)怎樣走向整理國(guó)故  3.國(guó)學(xué)向史學(xué)轉(zhuǎn)移后唯物史觀的興起九 文學(xué)的失語(yǔ)：整理國(guó)故與文學(xué)研究的考據(jù)化  1.白話是否中國(guó)文學(xué)史的主流  2.歐化、文言化和大眾化：白話文的走向  3.文學(xué)革命語(yǔ)境下新紅學(xué)的突破與繼承  4.禮失求諸野：傳統(tǒng)的現(xiàn)代表述  5.結(jié)束語(yǔ)十 物質(zhì)的興起：20世紀(jì)中國(guó)文化的一個(gè)傾向  1.晚清思想言說(shuō)中的“物質(zhì)”與“文質(zhì)”  2.形上與形下：從“精神”走向“技術(shù)”的“科學(xué)”  3.文化也是國(guó)力：社會(huì)的功利化及反對(duì)的努力

章節(jié)摘錄

二 包容儒學(xué)、諸子與黃帝的國(guó)學(xué)：清季士人尋求民族認(rèn)同象征的努力1.諸子學(xué)的興起及其與儒學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)國(guó)粹學(xué)派中雖有像劉師培和鄧實(shí)這樣偶爾將其認(rèn)知中的“君學(xué)”上溯到“三代”的表述，但他們（包括劉、鄧二人在內(nèi)）多將秦漢作為國(guó)學(xué)與君學(xué)的時(shí)代分際，基本同意秦之焚書(shū)與“漢武之罷黜百家”為中國(guó)古學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的主要象征。而秦漢又有一大不同：前者與“坑儒”直接相關(guān)，后者則主要針對(duì)儒家的競(jìng)爭(zhēng)者“百家”①。鄧實(shí)便指出，自漢武以后，“諸子之學(xué)遂絕于中國(guó)。義疏于隋唐、性理于宋元、帖括于明代，學(xué)術(shù)之途，愈趨愈狹；學(xué)說(shuō)之傳，日遠(yuǎn)日微……古學(xué)之亡久矣”。這一關(guān)于諸子學(xué)斷絕的觀念提示了一個(gè)可能的詮釋，即先秦中國(guó)“古學(xué)”——特別是諸子學(xué)——尚具開(kāi)發(fā)的潛能。葉德輝早就從學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的角度預(yù)測(cè)說(shuō)：“有漢學(xué)之攘宋，必有西漢之攘東漢。吾恐異日必更有以戰(zhàn)國(guó)諸子之學(xué)攘西漢者矣?！蓖砬鍖W(xué)術(shù)的發(fā)展大致如葉所言，雖未必側(cè)重于“攘”，學(xué)者關(guān)注的典籍確呈越來(lái)越古的趨勢(shì)。這樣，諸子學(xué)之上的起源自亦會(huì)溯及。劉師培即注意到“后世子與史分，古代子與史合”的現(xiàn)象，他以為，“三代之時(shí)，稱天而治。天事人事，相為表里。天人之事，史實(shí)司之”。司天之史掌祭祀、歷數(shù)，司人之史掌技藝、道術(shù)，“則史也者，掌一代之學(xué)者也。一代之學(xué)，即一國(guó)政教之本，而一代王者所開(kāi)也”。而“史為一代盛衰之所系，即為一代學(xué)術(shù)之總歸”。他依據(jù)龔自珍所說(shuō)的“諸子學(xué)術(shù)，皆周史支孽小宗”，認(rèn)定“九流學(xué)術(shù)，皆原于史”。

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