裂變中的傳承

前言

近代中國一個突出的時代特性是古今中外各種時空因素的多歧互滲，魯迅曾形象地描述說：“中國社會上的狀態(tài)，簡直是將幾十世紀縮在一時：自油松片以至電燈，自獨輪車以至飛機，自鏢槍以至機關炮，自不許‘妄談法理’以至護法，自‘食肉寢皮’的吃人思想以至人道主義，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在?！逼渲胁簧偈挛镱H具二重性，如“既許信仰自由，卻又特別尊孔；既自命‘勝朝遺老’，卻又在民國拿錢；既說是應該革新，卻又主張復古：四面八方幾乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在這矛盾中間，互相抱怨著過活”。魯迅說的是民國初年的情形，但也大致適用于清末；他對此現(xiàn)象特別不滿而亟思改變（詳后），其實恰道出多歧互滲這一相當接近社會原狀的時代“真相”。當時一個顯著的特點是西潮沖擊引發(fā)劇烈而頻繁的變動，與此相伴隨的另一明顯特點即傳統(tǒng)的中斷。其實那時也還有許多——或者是更多——不變的層面，與此相類，傳統(tǒng)的中斷也并非全斷，其間多有或隱或顯的傳承。

內(nèi)容概要

清季民初，傳統(tǒng)的中斷與傳承并存，斷裂與延續(xù)交織。這不僅是史家觀察到的現(xiàn)象，也反映在士人的愿望和表述之中。注重繼往開來的歷史眼光并非只存在于不特別激進的士人心中，就是那時被認為非常趨新的知識分子，也分享著類似的觀念。當年不少士人的共同期望是讓中國像歐洲一樣通過復古的手段而“復興”，同時相當一部分趨新士人又懷有將中國的傳統(tǒng)送進博物館的持續(xù)愿望。這些曲折微妙的現(xiàn)象提示出一個與既存認知不甚相同的早期20世紀中國，且早年的關懷和思考已延續(xù)下來，幾乎貫穿整個20世紀全程，非常值得進一步反思。

作者簡介

羅志田，1952年生，普林斯頓大學博士，歷任四川人學歷史系、北京大學歷史系教授，著有《再造文明的嘗試：胡適傳》（2006）、《二十世紀的中國思想與學術(shù)掠影》（2001）、《亂世潛流：民族主義與民國政治》（2001）、《國家與學術(shù)：清季民初關于“國學”的思想論爭》（2003），主編《二十世紀的中國：學術(shù)與社會（史學卷）》（2001）。

書籍目錄

自序一 異端的正統(tǒng)化：庚子義和團事件表現(xiàn)出的歷史轉(zhuǎn)折  1.思想的競爭者與社會分野的盟友    2.義和團事件后“子不語”從異端走入正統(tǒng)二 包容儒學、諸子與黃帝的國學：清季士人尋求民族認同象征的努力  1.諸子學的興起及其與儒學的競爭  2.孔子與黃帝：民族認同的象征之爭    3.集各學之大成的國學三 中國文藝復興之夢：從清季的“古學復興”到民國的  “新潮”  1.清季的古學復興  2.文藝復興與詮釋清代學術(shù)  3.余論四 送進博物院：清季民初趨新士人從“現(xiàn)代”里驅(qū)除“古代”的傾向  1.清季的濫觴  2.民初的發(fā)展  3.古董化的“故”與現(xiàn)實的“國”五 讀書與傳統(tǒng)：清季民初士人一項持續(xù)關懷的演變  1.損之又損：以簡化的方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)  2.以新存舊觀念在清季的延伸    3.民初關于留學生讀什么書的討論    4.留學與傳統(tǒng)六 溫故可以知新：清季民初的“歷史眼光”  1.以日新全其舊  2.推陳出新與溫故知新七 探索學術(shù)與思想之間的歷史：清季民初關于“國學”的思想論爭  1.思想史與學術(shù)史  2.清季民初關于國粹、國故與國學的思想論爭八 走向國學與史學的“賽先生”——五四前后中國人心目中的“科學”一例  1.“科學”與近代中國的學與術(shù)  2.科學怎樣走向整理國故  3.國學向史學轉(zhuǎn)移后唯物史觀的興起九 文學的失語：整理國故與文學研究的考據(jù)化  1.白話是否中國文學史的主流  2.歐化、文言化和大眾化：白話文的走向  3.文學革命語境下新紅學的突破與繼承  4.禮失求諸野：傳統(tǒng)的現(xiàn)代表述  5.結(jié)束語十 物質(zhì)的興起：20世紀中國文化的一個傾向  1.晚清思想言說中的“物質(zhì)”與“文質(zhì)”  2.形上與形下：從“精神”走向“技術(shù)”的“科學”  3.文化也是國力：社會的功利化及反對的努力

章節(jié)摘錄

二 包容儒學、諸子與黃帝的國學：清季士人尋求民族認同象征的努力1.諸子學的興起及其與儒學的競爭國粹學派中雖有像劉師培和鄧實這樣偶爾將其認知中的“君學”上溯到“三代”的表述，但他們（包括劉、鄧二人在內(nèi)）多將秦漢作為國學與君學的時代分際，基本同意秦之焚書與“漢武之罷黜百家”為中國古學由盛轉(zhuǎn)衰的主要象征。而秦漢又有一大不同：前者與“坑儒”直接相關，后者則主要針對儒家的競爭者“百家”①。鄧實便指出，自漢武以后，“諸子之學遂絕于中國。義疏于隋唐、性理于宋元、帖括于明代，學術(shù)之途，愈趨愈狹；學說之傳，日遠日微……古學之亡久矣”。這一關于諸子學斷絕的觀念提示了一個可能的詮釋，即先秦中國“古學”——特別是諸子學——尚具開發(fā)的潛能。葉德輝早就從學術(shù)爭論的角度預測說：“有漢學之攘宋，必有西漢之攘東漢。吾恐異日必更有以戰(zhàn)國諸子之學攘西漢者矣。”晚清學術(shù)的發(fā)展大致如葉所言，雖未必側(cè)重于“攘”，學者關注的典籍確呈越來越古的趨勢。這樣，諸子學之上的起源自亦會溯及。劉師培即注意到“后世子與史分，古代子與史合”的現(xiàn)象，他以為，“三代之時，稱天而治。天事人事，相為表里。天人之事，史實司之”。司天之史掌祭祀、歷數(shù)，司人之史掌技藝、道術(shù)，“則史也者，掌一代之學者也。一代之學，即一國政教之本，而一代王者所開也”。而“史為一代盛衰之所系，即為一代學術(shù)之總歸”。他依據(jù)龔自珍所說的“諸子學術(shù)，皆周史支孽小宗”，認定“九流學術(shù)，皆原于史”。

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《裂變中的傳承》是由中華書局出版的。

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