書(shū)院與文化傳承

內(nèi)容概要

　　書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的教育機(jī)構(gòu)，它起始于民間講學(xué)。有學(xué)者將其源頭追溯至漢代私家講學(xué)之精舍與精廬；然就藏書(shū)條件、建制以及習(xí)業(yè)風(fēng)尚而言，真正意義上的書(shū)院始于唐而盛于宋，這幾乎是上世紀(jì)以來(lái)的定論。書(shū)院盛于宋，“天下四大書(shū)院”之說(shuō)即是一標(biāo)識(shí)，而更為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容是書(shū)院數(shù)量的增多、地位的提高以及書(shū)院制度的確立，特別是后一點(diǎn)所涵蓋的基本規(guī)制，成為后世書(shū)院仿效的典則，“鵝湖鹿洞之風(fēng)”成為書(shū)院講學(xué)精神之凝聚。宋代書(shū)院已有官學(xué)化的傾向，此一傾向至元代不斷傳衍，理學(xué)之傳播與書(shū)院之發(fā)展同步。明代是書(shū)院的繁榮時(shí)期，其中有兩個(gè)趨向最為突出，其一是書(shū)院講習(xí)中王學(xué)的流行以及講學(xué)面向民眾的取向；其二是晚明結(jié)社背景下書(shū)院參與政治的風(fēng)氣。東林書(shū)院在風(fēng)雨如晦之際，開(kāi)創(chuàng)講習(xí)新傳統(tǒng)。清代書(shū)院尤為普及，已形成較為完整的書(shū)院網(wǎng)絡(luò)，今日每論此期書(shū)院，必提及詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂、龍門(mén)書(shū)院、南菁書(shū)院等推進(jìn)學(xué)術(shù)之書(shū)院，然有清一代，大多數(shù)書(shū)院以舉業(yè)為講習(xí)之重心，書(shū)院之生徒與其他讀書(shū)人一樣，徘徊在舉業(yè)與詩(shī)文學(xué)問(wèn)之間。至清末，科舉革廢，與其密切相關(guān)的書(shū)院被朝廷下令改為學(xué)堂。

作者簡(jiǎn)介

　　卞孝萱，1927年出生于江蘇揚(yáng)州。南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、柳宗元研究會(huì)顧問(wèn)，江蘇省六朝史研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，安徽省桐城派研究會(huì)顧問(wèn)，清代揚(yáng)州畫(huà)派研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等。出版各類(lèi)著作三十余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百五十余篇。

書(shū)籍目錄

書(shū)院制史略書(shū)院和學(xué)術(shù)的關(guān)系清季書(shū)院述略書(shū)院文獻(xiàn)直面書(shū)院研究中的分歧與辨析中國(guó)書(shū)院教育的層次性中國(guó)的書(shū)院志及其學(xué)術(shù)價(jià)值唐代江州陳氏東佳書(shū)堂的性質(zhì)問(wèn)題芻議南宋橫城義塾及其《義塾綱紀(jì)》考論元代慶元路書(shū)院考東林書(shū)院與東林黨淺析論清初書(shū)院的理學(xué)與教化清代省會(huì)書(shū)院：遍布全國(guó)的教育學(xué)術(shù)中心書(shū)院之講習(xí)與《讀書(shū)分年日程》清代揚(yáng)州書(shū)院在揚(yáng)州學(xué)派形成中的作用揚(yáng)州的兩個(gè)幕府與兩個(gè)書(shū)院“嶺西五大家”與書(shū)院徐州云龍書(shū)院沿革述略盧文詔、李兆洛與江陰暨陽(yáng)書(shū)院俞樾與詁經(jīng)精舍清代晚期書(shū)院教育的范例——戴鈞衡創(chuàng)辦桐鄉(xiāng)書(shū)院探析江陰南菁書(shū)院的治學(xué)特點(diǎn)晚清蘇南家族書(shū)院的分化與多元類(lèi)型——近代蘇南家族書(shū)院研究之一“以家塾組織，參書(shū)院精神”——梅園豁然洞讀書(shū)處辦學(xué)特色初探

章節(jié)摘錄

　　書(shū)院制史略　　胡適　　我為何講這個(gè)題目？因?yàn)楣艜r(shí)的書(shū)院與現(xiàn)今教育界所倡的“道爾頓制？精神大概相同。在一千年以來(lái)，書(shū)院，實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府，和思想的淵源，惟書(shū)院是賴(lài)。蓋書(shū)院為我國(guó)古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來(lái)書(shū)院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育。要知我國(guó)書(shū)院的程度，足可以比外國(guó)的大學(xué)研究院。譬如南菁書(shū)院，它所出版的書(shū)籍，等于外國(guó)博士所做的論文。書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了。所以我今日要講這個(gè)書(shū)院的問(wèn)題。本題計(jì)分兩節(jié)：第一，書(shū)院的歷史；第二，書(shū)院的精神。茲分別言之：　　一、書(shū)院的歷史　?。ㄒ唬┚崤c書(shū)院書(shū)院在頂古的時(shí)候，無(wú)史可考；因古代的學(xué)校，都是私家設(shè)立，不甚出名。周朝學(xué)制，亦無(wú)書(shū)院的名稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，講學(xué)風(fēng)起，私家學(xué)校漸為人所器重。漢時(shí)私家傳授之盛，為古所未有。觀漢朝的國(guó)子監(jiān)太學(xué)生，多至數(shù)萬(wàn)人，即可見(jiàn)學(xué)風(fēng)之盛。六朝時(shí)候，除官學(xué)外，復(fù)有精舍。此精舍系由少數(shù)的貴族或士大夫在郊外建屋數(shù)椽，以備他們春夏射御，秋冬讀書(shū)的處所。惟此精舍，仍由私家學(xué)塾蟬蛻而來(lái)，其教授方法，與佛家講經(jīng)相同。佛家講經(jīng)只許和尚沉思默想，倘和尚不明經(jīng)理而欲請(qǐng)教于大和尚，此時(shí)大和尚就以杖叩和尚之頭，在問(wèn)者雖受重?fù)簦翢o(wú)怨言，仍俯首思索如故。有時(shí)思索不得，竟不遠(yuǎn)千里朝拜名山，俾一旦觸機(jī)覺(jué)悟，此法系啟發(fā)學(xué)者思想。不藉外界驅(qū)策而能自動(dòng)學(xué)習(xí)；所以精舍也采取佛家方法。其后道家講經(jīng)，也和佛家相同。到唐明皇的時(shí)候，始有書(shū)院的名稱(chēng)。書(shū)院之有學(xué)校的價(jià)值，固自唐始，但至宋朝更進(jìn)步了?！　　?/pre>








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