“民間”何在 誰之“信仰”

前言

　　近年來，關(guān)于海外中國學(xué)論著的翻譯、研究和評述，已經(jīng)成為一個熱門領(lǐng)域。應(yīng)該承認(rèn)，海外中國學(xué)給中國學(xué)界帶來了新的思路、新的問題和新的啟迪，把海外思想界和學(xué)術(shù)界當(dāng)下思考的新問題、流行的新理論和使用的新方法，融會在中國具體歷史、政治、文化研究中，可以幫助我們打開思路，讓我們覺得歷史、政治、文化還可以這樣去分析、去研究?！　〔贿^，任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域一旦形成熱潮，就到了應(yīng)當(dāng)反思或者反省的時候。海外中國學(xué)也一樣。學(xué)界不僅要考慮這些理論和模型的適用性，要驗證觀察和資料的客觀性，甚至還要登堂入室，看看這些研究論著背后的背景與真正的意圖。因此，復(fù)旦大學(xué)文史研究院成立以后，就準(zhǔn)備推動“批評的中國學(xué)研究”。為什么是“批評的中國學(xué)研究”呢？這是因為在學(xué)術(shù)交流開放后，中國學(xué)界對于海外中國學(xué)太多翻譯、模仿和跟風(fēng)，讓我們始終覺得要警惕其中的兩種缺陷。第一種缺陷是，很多人會把國外學(xué)界對中國的研究，和我們自己對中國的研究等同起來，以為大家研究的是同一個中國，似乎問題意識、研究方法、使用材料都是共同的，所以可以囫圇吞棗或者照貓畫虎。

內(nèi)容概要

《“民間”何在誰之“信仰”》講述了：中國民間信仰領(lǐng)域的研究經(jīng)過這些年的發(fā)展，從研究方法、研究資料、研究理論等雋面都有所建樹，具備了跟國際學(xué)術(shù)界對話的條件。在此背景下，復(fù)旦大學(xué)文史研究院邀集十幾位在這一領(lǐng)域素有研究的學(xué)者共同深入探討有關(guān)民間信仰的話題，希望將這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究推向新的高度?！丁懊耖g”何在誰之“信仰”》就是這一過程的記錄。

書籍目錄

序“民間”何在?——從弗里德曼談到中國宗教研究的一個方法論問題實踐史：一個歷史人類學(xué)的研究視角——以民間信仰研究為例中國民間信仰研究的省思中國最重要的宗教傳統(tǒng)：民間信仰宋代士人與民間信仰：議題與檢討材料、方法與問題意識——對近年來宋代民間信仰研究的思考加強個案研究期待理論突破宗教史研究的文化轉(zhuǎn)向：近來宋至清代的民間信仰研究再探溝通古今的薩滿——研究宋代巫覡信仰的幾個看法戰(zhàn)后以來臺灣民間宗教研究視域及其問題“民間”何在誰之“信仰”——中國民間信仰的歷史學(xué)研究方法與立場

章節(jié)摘錄

　　筆者強調(diào)華德英提出的目前模型與局內(nèi)觀察者模型之間關(guān)系的重要性，不是要否認(rèn)意識形態(tài)模型的重要性——恰恰相反，我們在討論局內(nèi)觀察者模型時，給意識形態(tài)模型提供了討論的空間，筆者的用意，毋寧在于回到華氏提出的概念框架本身，重新思考三個意識模型之間的復(fù)雜關(guān)系，為我們理解中國文化的統(tǒng)一性和差異性提供新的可能性。簡單地說，通過將弗里德曼和華德英強調(diào)的二元關(guān)系還原為三元關(guān)系，我們?yōu)槔斫馕幕町愋粤粝铝丝臻g：如果說目前模型與意識形態(tài)模型之間的關(guān)系，牽涉的主要是文化向心力和文化的統(tǒng)一性方面，那么，目前模型與局內(nèi)觀察者模型之間的關(guān)系，牽涉的主要是文化的離心力和文化的差異性方面。在意識形態(tài)模型和局內(nèi)觀察者模型的雙向作用和制約下，目前模型的前景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是預(yù)先決定的，而是存在了不少未知的變數(shù)，而相關(guān)社群在地方政治方面的考量，在這一過程中可能扮演著不容忽視的角色?！　∽鳛橐粋€從事社會文化史研究的學(xué)者，筆者并不只是要指出，應(yīng)為文化的差異性留下空間，中國文化或中國宗教是復(fù)數(shù)而非單數(shù)的。筆者所關(guān)心的還包括背后的社會文化史過程。華德英提出意識模型理論，目的在于闡明了同化過程得以展開的機(jī)制——同化本身便是一個文化史過程。這一方法相當(dāng)適用于文化史分析，而且確實啟發(fā)了不少從事中國社會文化史的學(xué)者。其實，弗里德曼又何嘗不是如此？他是從史學(xué)研究或準(zhǔn)史學(xué)研究來尋找社會學(xué)的答案的。因為他在證明中國存在一個宗教的假設(shè)時，強調(diào)的是精英宗教與鄉(xiāng)民宗教之間相互滲透的關(guān)系，這是一種牽涉到社會文化過程的視角。當(dāng)然，對于弗里德曼而言，重要的不是過程，而是結(jié)果，亦即兩種宗教之間相互滲透的狀態(tài)——我們知道，對弗里德曼而言，這是證明中國存在一個宗教的最重要的證據(jù)。

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