古刻新詮

前言

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的載體之一，古典文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)文化傳承的貢獻(xiàn)是全方位的。它不僅以一種相對(duì)集中而凝固的方式保存了中華民族的文化，而且通過傳抄、印刷、編輯、整理、誦讀、研究等傳播方式，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，從而參預(yù)了對(duì)中國(guó)人的心理情感和思想文化內(nèi)涵的塑造，促進(jìn)了中華民族的文化認(rèn)同。在文獻(xiàn)傳承的過程中，不僅各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和各種不同類型的具體文獻(xiàn)的傳承，參預(yù)了對(duì)中國(guó)文化之民族特色的塑造，并影響了中國(guó)人對(duì)自身心理情感與思想文化的民族認(rèn)同；而且，作為文獻(xiàn)著錄和書籍傳承的重要支撐的目錄學(xué)，也一貫致力于整合林林總總的固有文獻(xiàn)與已有知識(shí)，使之系統(tǒng)化與合理化，與此同時(shí)，其自身還構(gòu)成了一種具有中國(guó)特色的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)框架。有鑒于此，幾年前，當(dāng)南京大學(xué)文學(xué)院（當(dāng)時(shí)的南京大學(xué)中文系）正式實(shí)施國(guó)家“985工程”“漢語(yǔ)言文學(xué)與民族認(rèn)同”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地的研究計(jì)劃時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科和古典文獻(xiàn)研究所的同人們集思廣益，提出以“文獻(xiàn)傳承與民族文化認(rèn)同研究”為名設(shè)立子課題，并很快通過了專家組的立項(xiàng)論證?，F(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的這套“文獻(xiàn)傳承與文化認(rèn)同研究叢書”，就是這一子課題的研究成果。

內(nèi)容概要

　　《古刻新詮》分上、中、下三編，包括總論、述要與具體考述三個(gè)部分，面、線、點(diǎn)相結(jié)合，考論相兼，無論是全局描述，還是微觀考證，對(duì)于唐五代小說、歷史及文化研究，都有重要參考價(jià)值。要深入理解文獻(xiàn)的意義，不僅需要了解文獻(xiàn)自．身的形成及其傳承過程，也需要參考和借鑒前人的研究積累。在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史上，小說研究基本上不登大雅之堂，二十世紀(jì)以降，小說研究才“升格為一門具有現(xiàn)代學(xué)科性質(zhì)的專學(xué)，這是二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要收獲，也是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特色與個(gè)性之所在”。這一份豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)該及時(shí)清理，其中的利弊得失亦有待總結(jié)。苗懷明《二十世紀(jì)中國(guó)小說文獻(xiàn)學(xué)述略》將二十世紀(jì)中國(guó)小說研究分為四個(gè)時(shí)期：二十世紀(jì)上半期、建國(guó)后三十年、二十世紀(jì)八十年代、二十世紀(jì)九十年代以來，從小說文獻(xiàn)的搜集、整理和研究等方面對(duì)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成果作了全面盤點(diǎn)，尤其突出有關(guān)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等小說名著的文獻(xiàn)。小說的產(chǎn)生、存在、傳播的社會(huì)文化語(yǔ)境與詩(shī)文辭賦等文學(xué)樣式有很大差異，小說研究也相應(yīng)地形成了自身的特點(diǎn)，苗著從學(xué)術(shù)史角度所作的文獻(xiàn)清理，顯然有助于這兩方面的正本清源。

書籍目錄

《劉熊碑》新考一、碑主身份生平考二、碑刻時(shí)代考三、書撰不出蔡邕考讀《張遷碑》志疑一、《張遷碑》出土?xí)r地及其在明代之流傳問題二、《張遷碑》之語(yǔ)詞及用典問題三、碑文中的官名及其碑額體例問題四、《張遷碑》的書法及漢碑的偽刻與重刻問題《張遷碑》再志疑一、前人對(duì)《張遷碑》的懷疑二、漢人的書寫態(tài)度與漢碑的書刻三、補(bǔ)刻與翻刻問題四、碑文文本的問題五、小結(jié)作為文本的漢代石刻——讀《漢代石刻集成》明僧紹與棲霞立寺史實(shí)考——重讀《攝山棲霞寺碑》與《明征君碑》一、明僧紹家世事跡及其南渡時(shí)間二、明僧紹與棲霞寺的創(chuàng)立《頭陀寺碑文》所用佛典與《涅盤無名論》之真?zhèn)我?、《頭陀寺碑文》所用佛典與僧肇二、關(guān)于《涅盤無名論》真?zhèn)蔚臓?zhēng)論三、從《頭陀寺碑文》李善注論《涅盤無名論》的真?zhèn)螁栴}讀《六朝別字記新編》札記一、鵪（鵬）二、（整）三、劣四、（秩）五、狄（狄）六、龍膚（膝）七、釤（釤）八、晌暉九、肪（肱）十、天河之懸濁十一、雒（雄）十二、祿力十三、準(zhǔn)陰豈存十四、怨果唐代墓志中所見隋唐經(jīng)籍輯考唐代墓志中所見隋唐經(jīng)籍續(xù)考《隋唐五代墓志匯編·洛陽(yáng)卷》著錄訂補(bǔ)一、著錄有誤，應(yīng)訂正者二．著錄不全，應(yīng)補(bǔ)出者三、系年有誤，應(yīng)是正者四、年代失考，可考定者五、拓本重出，應(yīng)剔出者唐代墓志叢考一、《馮信墓志》應(yīng)作《張信墓志》二、《右軍器使陳君暨東?？h君徐氏合志》系年三、《口伯饒墓志》考四、《甘元柬墓志》考五、《裴涓墓志》系年考六、跋《郭思漠墓志》七、跋《口君殘墓志》八、《陸廣成墓志》考九、《李鐩墓志》當(dāng)作《蔣錐墓志》十、《口君墓志》即《張貞脊墓志》十一、《崔沔妻王方大墓志》撰者考十二、《楊公妻長(zhǎng)孫夫人墓志》系年考十三、《李庭玉改葬墓志》系年考十四、《曹義墓志》重出十五、《褚峰墓志》系年考十六、《鄭魯墓志》系年考十七、跋《劉致柔墓志》十八、《孫備墓志》系年考十九、咸通末二志應(yīng)系乾符元年二十、《唐代墓志匯編》重出篇目讀《金石錄》卷二十四札記讀《金石錄》小識(shí)《大越國(guó)李家第四帝崇善延齡塔碑》校考一、釋文校理二、文獻(xiàn)考證三、文學(xué)價(jià)值石刻文獻(xiàn)與古代文學(xué)研究芻論一、集部輯佚的一大淵藪二、文集?？钡膶氋F資源三、作家作品研究的重要史料四、新材料與新認(rèn)識(shí)五、馀論讀石隨筆從金到石從廊廟到民間——石刻的興起及其文化背景司馬遷真有侍妾隨清娛嗎?——《隨清娛墓志》辨?zhèn)巍疤顚憽背鰜淼娜松伞锻鰧m墓志》談唐代宮女的命運(yùn)名人名寺名山——《明征君碑》與棲霞山棲霞寺的故事從《有唐武威段夫人墓志銘》看元稹為人誰(shuí)得了便宜?——碑志文潤(rùn)筆及其他透過字面看風(fēng)波——讀《歐陽(yáng)柒墓志銘》數(shù)典而不忘祖——東南亞華文石刻一瞥(上)紀(jì)年與正朔——東南亞華文石刻一瞥(下)讀《印度尼西亞華文銘刻匯編》第一卷札記后記

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