國史十六講

內(nèi)容概要

這本書是從作者自己的讀史心得中提煉出來，力圖對中華文明史上的重要問題，進行具有深度和新意的解讀，不再糾纏于歷史的線索和細枝末節(jié)。    作者的原則是絕對不能面面俱到，必須選擇重點，講深講透，講出個所以然。給不同專業(yè)的學生一個歷史深邃感的啟示，激發(fā)他們重新思考中華文明史的興趣。    現(xiàn)在看來，作者的抉擇是成功的。    因此，作者有信心把作者在復旦大學課堂上的講義，貢獻給社會大眾共享，奉獻給沒有機會進入復旦堂聽課而對此又心向往之的讀者。

作者簡介

樊樹志，1957年考入復旦大學歷史系，1962年留校任教。現(xiàn)為復旦大學歷史系教授、博士生導師、歷史系學術(shù)委員會副主任、歷史學博士后流動站專家組成員。專攻明清史、中國土地關(guān)系史、江南地區(qū)史，尤以江南市鎮(zhèn)研究蜚聲史壇。代表作有：《中國封建土地關(guān)系發(fā)展史》（1988年）、《明清江南市鎮(zhèn)探微》（1990年）、《萬歷傳》（1994年）、《崇禎傳》（1997年）、《國史概要》（1998年）、《晚明史》（2003年）。在國內(nèi)外學術(shù)刊物上發(fā)表論文六十余篇，其中發(fā)表于日本四篇、韓國一篇。

書籍目錄

修打版引言第一講　從“大同”到“小康”　1.中國人起源于非洲嗎?　——“夏娃理論”質(zhì)疑　2.農(nóng)業(yè)革命：從食物采集到食物生產(chǎn)　3.關(guān)于炎帝、黃帝的傳說　4.從“公天下”到“家天下”第二講　夏商周：早期中華文明的輝煌　1.青銅時代與青銅文明　2.殷墟與甲骨文　3.“制禮作樂”與禮樂文明　4.解讀“封建”的本意第三講　老子、孔子與諸子百家　1.老子與《道德經(jīng)》、道家　2.孔子與儒、儒家　3.墨家與法家　4.士與百家爭鳴第四講　秦漢：中華帝國的初建　1.秦始皇：皇帝制度與帝國體制　2.劉邦：庶民皇帝，布衣將相　3.漢武帝：大漢帝國的威儀　4.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”　——中央集權(quán)的意識形態(tài)第五講　經(jīng)學、讖緯、清議、玄學　1.古文經(jīng)學與王莽“托古改制”　2.光武中興與讖緯　3.東漢的清議與太學生運動　4.魏晉風度與玄學第六講　胡人漢化與漢人胡化的時代　1.五胡十六國時期的漢胡互化　2.漢化色彩濃烈的北魏改革　3.門閥政治的東晉南朝　4.隋：統(tǒng)一帝國的再建第七講　唐：充滿活力的世界性帝國　1.從李世民到武則天　2.盛唐氣象：海納百川的博大胸懷　3.東西方文明的交匯中心——長安　4.佛經(jīng)的翻譯與佛教宗派的繁榮第八講　帝國的衰落與分裂　1.開元、天寶時期的由盛轉(zhuǎn)衰　2.安史之亂　3.藩鎮(zhèn)、宦官、黨爭　4.五代更迭，十國割據(jù)第九講　宋：繁榮和創(chuàng)造的黃金時代　1.官僚政治與體制內(nèi)改革　2.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新發(fā)展與商業(yè)革命　3.領(lǐng)先于世界的科技成就　4.經(jīng)濟重心南移的最終完成第十講　儒學的新發(fā)展及其社會影響　1.朱熹新儒學：從“偽學”到官學　2.陽明心學與異端思想　3.儒學熏陶下的孝義之家：“義門”　4.修身齊家：家訓與家規(guī)的魅力第十一講　騎馬民族馳騁的時代　1.契丹、黨項（羌）、女真在北中國的統(tǒng)治　2.混一亞歐的大蒙古國　3.盛極一時的東西方交往　4.有蒙古特色的元朝面面觀第十二講　明帝國的專制政治　1.朱元璋：“以重典馭臣下”　——胡藍黨案及其他　2.靖難之役與建文帝生死之謎　3.嚴嵩嚴世蕃父子　4.張居正：“威權(quán)震主，禍萌驂乘”第十三講　朋黨之爭與文人社團　1.東林書院：“一支重整道德的十字軍”　2.東林非黨論　3.魏忠賢與“閹黨”專政　4.徘徊于學術(shù)與政治之間——復社的興衰第十四講　面向海洋的時代　1.輝煌與迷惘——鄭和下西洋　2.“海禁”與“倭寇”　3.晚明的歷史大變局　——“全球化”貿(mào)易與白銀資本　4.耶穌會士與早期西學東漸第十五講　清：中華帝國的末代王朝　1.明清鼎革之際的政局　2.奏銷案、科場案、哭廟案　3.帝國的政治體制　4.文化專制與文字獄第十六講　“夕陽無限好，只是近黃昏”　1.康熙的文治　2.雍正的嗣位與政績　3.閉關(guān)自鎖的“天朝”　4.人口壓力與社會危機附錄：原版引言

章節(jié)摘錄

插圖：第一講從“大同”到“小康”中國人起源于非洲嗎？——“夏娃理論”質(zhì)疑人類的起源，是史前史首先要探討的重大問題。神話和傳說，宗教和科學，對它有五花八門的解釋。中國古代有所謂“盤古開天辟地”、“女媧造人”的神話傳說。在人類出現(xiàn)之前，天和地連在一起，一片混沌。某一天，盤古醒來用大板斧開天辟地，他的氣息化作風和云，聲音變成雷電，左眼變成太陽，右眼變成月亮，頭發(fā)胡子化作星星。盤古開天辟地后，大地荒無人煙，天神女媧在清澈的水池邊用黃泥做成泥娃娃，泥娃娃變成了活生生的人。這位人類之母還為男人、女人建立婚姻關(guān)系，生兒育女。在西方，基督教的《圣經(jīng)》宣稱，上帝創(chuàng)造了人類，即亞當和夏娃。還說，上帝創(chuàng)造了人類以后，都講同一種語言，人們通力合作，在巴比倫平原建造“通天塔”。上帝發(fā)現(xiàn)人類聯(lián)合起來的力量很可怕，于是使用壓力把人類分散于世界各地，讓他們講不同的語言，阻止他們互相溝通。近代以來，隨著科學的昌明，人們終于明白，人類是由一種古猿演變而成的。人類從古猿分化出來，大約經(jīng)歷了一千萬年的時間。距今250萬年以前，人類的祖先——能人——出現(xiàn)在非洲。它的化石，是由英國籍的肯尼亞考古學與古人類學家路易斯?利基（louisSey.mourBazett1eakey，1903——1972）和他的夫人瑪麗?利基，20世紀在東非坦桑尼亞的奧杜瓦峽谷發(fā)現(xiàn)的，被命名為“東非能人”。其體質(zhì)形態(tài)比南方古猿顯得進步，能用兩腳直立行走，并能制作石器工具，因此判定為最早的人類——能人。此后，利基夫婦的次子理查德?利基又發(fā)現(xiàn)了距今180萬年和160萬年的直立人骨架、頭蓋骨。這些發(fā)現(xiàn)引導人們推論，非洲是人類的起源地。于是國際學術(shù)界就有了“非洲起源說”?！胺侵奁鹪凑f”主要依據(jù)分子生物學的研究，主張全世界的現(xiàn)代人類都起源于非洲，也就是說，目前地球各個人種都是某一個非洲女性祖先的后代。這個非洲女性祖先被稱為“夏娃”，這一理論被稱為“夏娃理論”。這種理論認為，“夏娃”的后代離開非洲，擴散到歐洲、亞洲等地，取代了當?shù)卦械脑缙谥侨耍鴼W洲和亞洲原有的早期智人陸續(xù)滅絕了，他們與現(xiàn)代人類之間沒有什么關(guān)系。非洲起源說（夏娃理論）最早由Protsch和Howells在1970年代中期提出，他們認為，現(xiàn)在世界各地的（解剖學意義上的）現(xiàn)代人，不是由當?shù)氐墓湃祟愔苯舆M化而來，而是10——20萬年前起源于非洲的共同祖先。這個祖先的后代向各大洲擴散，先后取代了當?shù)氐墓湃祟悺?987年，有一些西方學者提出“線粒體夏娃”理論，認為現(xiàn)代人的共同祖先是一個14.3萬年前生活在非洲的女性。也有一些西方學者言之鑿鑿地說，所有現(xiàn)存男性的最后一位共同祖先，生活在8.9萬年前的非洲，第一批現(xiàn)代人類于6.6萬年前離開了非洲。復旦大學生命科學院的研究人員及其全球合作伙伴，2001年在美國《科學》雜志上發(fā)表論文，披露他們對12000條染色體的研究成果，在東亞人身上發(fā)現(xiàn)了7.9萬年前非洲人特有的遺傳標記。這一課題組的負責人金力認為，這是目前支持“東亞人非洲起源說”最有力的證據(jù)，它進一步表明，來源于非洲的人群完全取代了原來居住在亞洲的古人類。他們推論，東亞人的祖先大約是在6萬年前從非洲到達東南亞一帶，然后向北遷移至中國?！胺侵奁鹪凑f”在西方似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代人類起源的主流觀點。但是反對的意見也很強烈，質(zhì)疑運用分子生物學研究人類起源，究竟有多大的可靠性？他們提出了“多區(qū)起源論”與之商榷。這種學說認為，地球上各地區(qū)的現(xiàn)代人類是從各地區(qū)的早期智人進化而來的。1984年美國學者Wo1poff和中國學者吳新智等，根據(jù)來自東亞地區(qū)的化石證據(jù)，提出了多地區(qū)連續(xù)演化學說。這種學說認為，現(xiàn)代人類是由歐、亞、非三大洲距今一百萬年至幾十萬年間的直立人、早期智人演化而來；現(xiàn)代中國人、大洋州人乃至歐洲人，都分別類似于本地區(qū)的古人類，而并不類似非洲古人類。更重要的是，在地球的每一個大洲，都已經(jīng)找到了現(xiàn)代人類和該地區(qū)古人類之間的聯(lián)系。當今世界各人類群體DNA水平的高度一致性和體質(zhì)特征的多樣性，是基因交流和選擇性適應(yīng)相互平衡的結(jié)果。連續(xù)進化使得現(xiàn)代四大人種保持各自特色，也使得各地區(qū)的人類在進化一百多萬年后仍能保持在一個物種之內(nèi)。該學說的主要證據(jù)是來自各地發(fā)現(xiàn)的人類化石，以及對化石的體質(zhì)人類學分析和年代測定。最近也有少數(shù)分子人類學家從分子水平論證了該學說的合理性。確實，“夏娃理論”無法解釋中國境內(nèi)已被考古證明的完整的古人類進化鏈，即：以元謀人、藍田人、北京人、和縣人為代表的直立人；以大荔人、金牛山人、丁村人、許家窯人、馬壩人為代表的早期智人；以柳江人、資陽人、山頂洞人為代表的晚期智人（現(xiàn)代人類）。中國古人類學家吳新智院士指出，在中國大地上從直立人到早期智人，再到現(xiàn)代人類（晚期智人）的化石表明，他們之間存在著明顯的連續(xù)進化，東亞的蒙古人種是從當?shù)氐墓湃祟惏l(fā)展而來的，并非來自非洲。此外，中國的直立人與智人的舊石器文化，存在著明顯的前后連續(xù)性，根本沒有出現(xiàn)過由于人類滅絕而導致的文化中斷，根本不存在外來文化大規(guī)模取代原有文化的跡象。因此，說非洲人取代中國大地上的早期智人而成為中國人祖先的推論，是難以成立的。研究人類的起源，考古發(fā)現(xiàn)的化石是最有說服力的。2002年，中國科學家對具有解剖學意義現(xiàn)代人類特征的柳江人化石進行重新測定，得到的結(jié)論是：柳江人生活在距今約7-13萬年之間的華南地區(qū)。這個年代測定數(shù)據(jù)，是有顛覆性意義的，它用有力盼證據(jù)反駁了中國現(xiàn)代人類是距今6萬年前由非洲遷移而來的觀點。中國科學院古脊椎動物與古人類研究所研究員黃慰文指出，用基因研究結(jié)果推測人類進化的過程，無論如何都是間接的，而來自化石的證據(jù)才是直接的。柳江人化石年代的測定，直接證明了在7-13萬年前或更早，柳江人已經(jīng)生活在華南地區(qū)，不可能是在這之后才從非洲遷移而來。2007年度十大考古新發(fā)現(xiàn)，名列榜首的“許昌人”頭蓋骨化石，再一次證明了這一點。這是距今8-10萬年前的完整頭蓋骨，專家們的初步研究表明，“許昌人”與“北京人”的信息含量有很大的一致性，而且出土的石器、骨器都是本土文化，少見外來因素的影響。2008年1月24日上?！稏|方早報》在報道這一新聞時，用了“‘許昌人’早于山頂洞人，破‘非洲起源說’”的標題，是很有眼光的。當然，這仍然是一個眾說紛紜的話題。美國Newsweek（《新聞周刊》）2007年8月號，刊登學者莎倫?貝格利的文章《揭示人類進化的新證據(jù)》，觀點鮮明地宣揚“非洲起源說”，并且畫出了一幅地圖，來顯示人類是如何“走出非洲”的。其路線圖大體是這樣的：15萬年前智人在非洲出現(xiàn)，10萬年以前到達中東，4.5-5萬年以前到達中亞，3-4萬年以前到達歐洲，1.5-2萬年以前到達美洲。一個大眾化的新聞雜志，用5頁的篇幅刊登這樣的文章，至少表明，在編輯心目中這個話題是很有“新聞”價值的。確實，這一話題新聞界一直高度關(guān)注，經(jīng)常有最新消息在報端披露，并且配上奪人眼球的標題。2002年7月12日的《文匯報》以引人注目的標題報道：“人類祖先在乍得？——最新發(fā)現(xiàn)的頭骨化石可能揭示謎底”。該文寫道，在非洲中部的乍得，發(fā)現(xiàn)了被命名為“圖邁”的頭骨化石，科學家斷定它是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的人類頭骨化石。權(quán)威的《自然》雜志對此有這樣的評論：一千萬年前地球上有很多猿類，五百萬年前有了原始人的留世記錄；距今一千萬年至五百萬年之間，人類的始祖與猿分離，這一演進過程的物證少之又少。“圖邁”的發(fā)現(xiàn)，彌補了“缺失的一環(huán)”。但是也有科學家持不同看法：“圖邁”不僅不能彌補“缺失的一環(huán)”，反而說明原始人類演進的多樣化；人類的進化并非只是一個單向的階梯，而可能展示出“茂密的圖譜”。有意思的是，2002年10月9日《文匯報》報道“我國科學家運用先進方法測定柳江人生存年代”的消息，用了醒目的標題：“中國人遠祖更可能在中國——這一結(jié)論使現(xiàn)代東亞人‘非洲起源’說受到挑戰(zhàn)”。該報道援引中國科學家的判斷，中國最早的古人類化石是二百萬年前的巫山人化石，在中國出土的各時期的古人類化石都有共同特征，如鏟形門齒、長方形眼眶、扁平臉等，表明至少二百萬年以來，中國人的進化是連續(xù)不斷的。新聞界的密切注視與頻繁報道，使得這個離我們遙遠而枯燥的話題，透露出鮮活的生氣。歷史誘人的魅力，以這樣的方式向人們招手，我們真的需要對歷史刮目相看了。

編輯推薦

《國史十六講(修訂版)》是由中華書局出版的。《中華讀書報》2006年度佳圖書，國家圖書館第三屆文津圖書獎推薦圖書，本讀者自已選出的深入淺出的好書。

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