馬未都說(shuō)收藏·雜項(xiàng)篇

前言

我們了解歷史一般通過(guò)兩個(gè)途徑——文獻(xiàn)及證物。文獻(xiàn)的局限在于執(zhí)筆者的主觀傾向，以及后來(lái)人的修飾，因此不能保證客觀真實(shí)地再現(xiàn)歷史。證物不言，卻能真實(shí)地訴說(shuō)其文化背景，描述成因。文明的形成過(guò)程是靠證物來(lái)標(biāo)定坐標(biāo)，匯成進(jìn)程圖表。此套10共五冊(cè)，分為家具篇、陶瓷篇（上）、陶瓷篇（下）、玉器篇、雜項(xiàng)篇。在中央電視臺(tái)《百家講壇》播出時(shí)受時(shí)間限制，內(nèi)容不盡完整。此為全本，未做刪節(jié)。全套圖書(shū)，從當(dāng)今百姓喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化人手，試圖解釋文明成因，展現(xiàn)文化魅力。只要你對(duì)文物乃至文化有興趣，讀此書(shū)就一定會(huì)樂(lè)趣無(wú)窮。這個(gè)樂(lè)趣是你熟知的文化惜給你的，而不是我。

內(nèi)容概要

本書(shū)系根據(jù)著名收藏家馬未都先生在中央電視臺(tái)《百家講壇》所做關(guān)于雜項(xiàng)的11期講座內(nèi)容整理而成，圖文并茂，相得益彰。全書(shū)共11章，詳細(xì)介紹了漆器、鑲嵌藝術(shù)、竹雕藝術(shù)、名貴材質(zhì)雕刻、明清銅器、景泰藍(lán)、鼻煙壺，語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動(dòng)實(shí)例作為佐證，讀者會(huì)在不經(jīng)意間領(lǐng)略到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。作者精心選配的近300幅相關(guān)圖片，更是起到錦上添花之功，為本書(shū)增色不少。

作者簡(jiǎn)介

馬未都，觀復(fù)博物館創(chuàng)辦人及現(xiàn)任館長(zhǎng)。曾任中國(guó)青年出版社編輯。20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始收藏中國(guó)古代藝術(shù)品，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金屬器等等。1992年，他的《馬說(shuō)陶瓷》一書(shū)，被許多讀者視為傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物。此外，他還撰寫了《明清筆筒》等文物鑒賞研究專

書(shū)籍目錄

第一講  漆藝之光 曲水流觴——早期漆器第二講  粉飾生活 千文萬(wàn)華——唐至清代漆器第三講  捉刀代筆 科羅曼多——雕刻漆器第四講  含英咀華 百寶爭(zhēng)輝——鑲嵌藝術(shù)第五講  雕鏤精湛 妙趣橫生——竹雕藝術(shù)第六講  文玩珍賞 游刃有余——名貴材質(zhì)雕刻第七講  爐火純青 鑄造精湛——明清銅器第八講  掐絲填彩 繁縟華麗——景泰藍(lán)第九講  方寸之間 別有洞天——鼻煙壺（上）第十講  秋水盈光 掌中乾坤——鼻煙壺（下）第十一講  文明積累 受用清福——文化的力量后記

章節(jié)摘錄

第八講 掐絲填彩 繁縟華麗——景泰藍(lán)中國(guó)的古代工藝中，絕大部分都是官民共享。比如瓷器，有官窯也有民窯；玉器，宮廷和民間都有制作。只有一種獨(dú)特的工藝，在清末同光中興之前是宮廷獨(dú)享，沒(méi)有走入民間。這就是俗稱的景泰藍(lán)，學(xué)名叫做掐絲琺瑯。景泰藍(lán)的由來(lái)先來(lái)介紹什么叫掐絲琺瑯。掐絲，指在銅胎上用細(xì)的銅片掐成圖形。請(qǐng)注意，掐絲琺瑯首先不是用銅絲，是用銅片，形成立墻后才能填彩。掐出圖案，填上各種色料，再經(jīng)過(guò)燒制、磨制，最后成為成品，這就是掐絲琺瑯。掐絲琺瑯是一個(gè)外來(lái)物種，不是中國(guó)的東西。今天大家都認(rèn)為景泰藍(lán)理所當(dāng)然是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但實(shí)際上它是一個(gè)外來(lái)文化，是元朝時(shí)從阿拉伯地區(qū)傳進(jìn)中國(guó)的。這跟我們的想象有差距。明初曹昭的《格古要論》在“大食窯”條目下記載：“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。嘗見(jiàn)香爐、花瓶、盒兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩也，又謂之鬼國(guó)窯?！泵鞒醪苷殃P(guān)于文物的記載非常多，這條關(guān)于景泰藍(lán)的記載也很明確。“大食”，是過(guò)去對(duì)阿拉伯地區(qū)的一個(gè)統(tǒng)稱?！肮韲?guó)窯”則是一種蔑稱。中國(guó)人的面目都是比較平和的，面部起伏沒(méi)有阿拉伯人大。阿拉伯人的典型特征就是高鼻色目黑髯，鼻子比我們突出，眼睛帶色兒，比我們眍，胡須比我們重，所以中國(guó)人看著像鬼，叫“鬼國(guó)窯”。元代景泰藍(lán)傳入中國(guó)有兩個(gè)階段。第一是實(shí)物階段，通過(guò)貿(mào)易，把景泰藍(lán)實(shí)物直接傳入中國(guó)，讓中國(guó)人看到這樣一種異國(guó)文化。中國(guó)過(guò)去沒(méi)有這類東西，看著非常新奇。第二是技術(shù)階段，技術(shù)進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)人喜歡這類商品以后，開(kāi)始學(xué)這門技術(shù)，自己來(lái)燒。我多次說(shuō)過(guò)，古代的運(yùn)輸成本非常大，做什么事情首先要考慮成本問(wèn)題，所以引進(jìn)成品不如引進(jìn)技術(shù)。今天運(yùn)輸成本在商品總成本中的比例相對(duì)就非常低。關(guān)于這段歷史，可以在南宋的古籍中找到蛛絲馬跡。南宋顧文薦《負(fù)暄雜錄》中記載：“予得一瓶，以銅為胚胎，傅之以革，外為觚棱，彩繪外國(guó)人之奇形詭狀，卻似琉璃，極其工巧，不知為何物?！边@段記載說(shuō)得非常清楚，通過(guò)對(duì)這件東西的描述，我們能想象它就是景泰藍(lán)的一個(gè)雛形。南宋時(shí)的人還不知其為何物，也沒(méi)有名字。景泰藍(lán)的名字不管什么文化，一旦進(jìn)入中國(guó)，它就一定要起個(gè)中國(guó)名字。掐絲琺瑯也不例外，也有個(gè)中國(guó)名字：景泰藍(lán)。明代很多工藝品都有自己獨(dú)特的名字，這些名字的共同特點(diǎn)是什么呢？一般先強(qiáng)調(diào)年號(hào)，然后再?gòu)?qiáng)調(diào)東西本身。比如我講過(guò)的宣德?tīng)t、成化杯、萬(wàn)歷柜，這些都是當(dāng)朝出現(xiàn)并流行的。但景泰藍(lán)不是在景泰一朝出現(xiàn)，而是在元代就進(jìn)入了中國(guó)。到了景泰年間，由于皇家的重視，使它發(fā)揚(yáng)光大，聲名鵲起，因此有了今天這樣一個(gè)通俗易懂且?guī)в形膶W(xué)色彩的名字—景泰藍(lán)。景泰藍(lán)的叫法非常晚，并不是景泰年間開(kāi)始叫的，甚至整個(gè)明朝都不叫。清朝雍正年間有一條記載，雍正六年的造辦處《活計(jì)檔》：“五月初五日……其仿景泰藍(lán)琺瑯瓶花不好。欽此?！边@是關(guān)于景泰藍(lán)最早的文字記錄。但是，這段記錄的讀法不同，意思也不同。是“景泰 藍(lán)琺瑯瓶”還是“景泰藍(lán) 琺瑯瓶”呢？中國(guó)過(guò)去的文字中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，要靠前后的意思和你讀書(shū)的能力去判斷。那么從這一點(diǎn)上，我們不能判斷掐絲琺瑯是否在雍正時(shí)期就被稱為“景泰藍(lán)”了。晚清陳瀏的《陶雅》記載得最明確：“范銅為質(zhì)，嵌以銅絲，花紋空洞，雜填彩釉，昔謂之景泰藍(lán)，今謂之琺瑯?！标悶g認(rèn)為這類工藝品過(guò)去稱景泰藍(lán)，今天稱琺瑯。他實(shí)際上給說(shuō)反了，應(yīng)該是過(guò)去稱琺瑯，現(xiàn)在稱景泰藍(lán)。這條記載說(shuō)明，至少在清后期，景泰藍(lán)的名字就蔓延開(kāi)來(lái)，社會(huì)接受了這個(gè)通俗易懂的名字。那么，有一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，它為什么叫景泰藍(lán)，而不叫景泰綠、景泰紅、景泰黃呢？這是因?yàn)槠z琺瑯以藍(lán)色基調(diào)為主。景泰藍(lán)是一個(gè)外來(lái)文化，從中東阿拉伯地區(qū)傳進(jìn)中國(guó)，阿拉伯文化的主色調(diào)崇尚藍(lán)色。大家有機(jī)會(huì)去阿拉伯國(guó)家的時(shí)候，可以看到他們的建筑中，藍(lán)色是一個(gè)非常重要的色調(diào)。元政府注重手工業(yè)元代有其特殊性，它是一個(gè)典型的游牧民族統(tǒng)治時(shí)期。游牧民族跟傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族有很多本質(zhì)上的區(qū)別。比如游牧民族注重貿(mào)易，它的貿(mào)易能力非常強(qiáng)。過(guò)去總說(shuō)“十個(gè)商人九個(gè)回”，回人是游牧民族，就愿意經(jīng)商。游牧民族不種糧食，必須通過(guò)交換換得基本的生活物品。農(nóng)耕民族則注重自給自足。上學(xué)時(shí)老師一定教過(guò)你：農(nóng)耕民族是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，就是自己生產(chǎn)、自己使用。游牧民族和農(nóng)耕民族都注重手工業(yè)生產(chǎn)，但目的不同。游牧民族手工業(yè)生產(chǎn)的目的，更多的是把產(chǎn)品作為商品去交換，去換糧食，或者換來(lái)錢去買其他需要的東西。所以，游牧民族的產(chǎn)品都是作為貿(mào)易的一個(gè)直接手段。農(nóng)耕民族的手工業(yè)產(chǎn)品則基本是自己消費(fèi)，自己做，自己用。很多年前，我曾經(jīng)跟一個(gè)意大利鞋商聊過(guò)。那個(gè)鞋商說(shuō)：“我來(lái)中國(guó)之前算過(guò)一筆賬，中國(guó)有13億人口，如果每個(gè)人每年就買一雙鞋，也是個(gè)不得了的市場(chǎng)?！蔽艺f(shuō)：“你不知道，過(guò)去的中國(guó)人都是自個(gè)兒做鞋穿，不買你鞋廠的鞋?！弊约鹤鲂?，就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)殘留的痕跡。今天很少有人自己做鞋穿了，但僅在二三十年前，中國(guó)絕大部分農(nóng)村還是自己做鞋。這段歷史距離今天并不遠(yuǎn)，我甚至還穿過(guò)我姥姥給我做的鞋。元政府當(dāng)時(shí)對(duì)手工業(yè)工匠的態(tài)度跟宋政府有很大區(qū)別。我們對(duì)這段比較殘酷的歷史都有所了解，元朝當(dāng)時(shí)是風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕叵碚麄€(gè)國(guó)土。建立政權(quán)以后，政府對(duì)手工業(yè)興趣濃厚，需要許多手工業(yè)工人為其服務(wù)，所以大批俘虜有本事的工匠。從某種意義上講，元政府對(duì)工匠的態(tài)度還算不錯(cuò)，甚至還高看手工業(yè)工匠一等。元代景泰藍(lán)過(guò)去有個(gè)誤解，一直認(rèn)為景泰藍(lán)是景泰年間創(chuàng)造的，或者是從明代才有的。通過(guò)這些年查閱古籍，類比研究，我們終于知道元代就有景泰藍(lán)，從而也對(duì)以前有結(jié)論的文物進(jìn)行重新定位。比如北京故宮博物院收藏的掐絲琺瑯纏枝蓮紋獸耳三足尊，底下刻著“大明景泰年制”雙龍款?？梢韵胂笠幌?，如果把這件三足尊的上部去掉，把底下去掉，只剩中間這一截，跟元青花罐的典型器做個(gè)對(duì)比，它們之間從圖案到造型非常相似。而三足尊的上部、足部的釉面與中間部分明顯不同。因?yàn)橛邢鄳?yīng)的瓷器做比較，可以斷定這件東西的中間部分為元代掐絲琺瑯罐，后為明代改制。這就是文物類比的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。由于故宮這件景泰藍(lán)三足尊的提醒，就有大量元代景泰藍(lán)被剝離出來(lái)，比如玉壺春瓶式的景泰藍(lán)瓶。我講過(guò)玉壺春瓶，元代非常流行，從造型上可以進(jìn)行類推。再有就是簋式爐、鼎式爐，這些造型都可以跟當(dāng)時(shí)的龍泉青瓷做橫向比較?，F(xiàn)在我們很清楚地知道，元代已經(jīng)有大量景泰藍(lán)面世，都是由中國(guó)工匠制造的。景泰藍(lán)的款識(shí)景泰藍(lán)的制作工藝比較特殊，跟瓷器不一樣。瓷器燒造完成，一旦瓷化以后不得逆轉(zhuǎn)，也沒(méi)有辦法逆轉(zhuǎn)。你不能說(shuō)這個(gè)瓷器燒的造型不好，擱家里用水泡著，泡軟了重新燒，肯定不行。但景泰藍(lán)是銅胎，銅就可以逆轉(zhuǎn)了。銅胎可以改造，比如這兒去掉一點(diǎn)兒，那兒焊接一塊兒，都可能辦到。這樣一來(lái)，景泰藍(lán)就給了作偽者很多改造的機(jī)會(huì)。比如景泰藍(lán)的偽款、后添款等改款現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京故宮博物院三足尊的“大明景泰年制”雙龍款，就是明代的后添款。過(guò)去底下沒(méi)有款，添款一定要添名氣最大的時(shí)期，所以添了“大明景泰年制”款。從16世紀(jì)開(kāi)始，一直到乾隆中期，對(duì)景泰藍(lán)的改造一直不斷。所以我們今天對(duì)景泰藍(lán)的分類、斷代非常困難，要一點(diǎn)一滴地去比對(duì)，跟當(dāng)時(shí)橫向的所有工藝品比對(duì)，這個(gè)難度相對(duì)來(lái)說(shuō)比較大。由于景泰藍(lán)的名氣，歷朝歷代落“景泰”款的風(fēng)氣始終不絕。今天通過(guò)統(tǒng)計(jì)可以看到，景泰藍(lán)上落“景泰年制”、“大明景泰年制”款的式樣多達(dá)30多種。對(duì)于底款的式樣，宮廷過(guò)去都有固定制式，不管做什么工藝品，都是下一個(gè)單子，工匠按照單子寫的去制作。所以像瓷器底款的變化都是有依據(jù)的，而景泰藍(lán)沒(méi)有依據(jù)，都是工匠誰(shuí)想刻成什么樣，就刻成什么樣。這樣一來(lái)，給我們后人區(qū)分哪件才是真正景泰年間制作的景泰藍(lán)，提高了很大的難度。臺(tái)北故宮博物院收藏了一件景泰藍(lán)西番蓮紋盒，底下左行陰刻“大明景泰年制”款。全世界的專家公認(rèn)為這是一件無(wú)可爭(zhēng)議的大明景泰年間制造的景泰藍(lán)。這件景泰藍(lán)在全世界很多重要的博物館都展覽過(guò)，也曾經(jīng)多次被收錄到書(shū)中。我們看書(shū)的時(shí)候就要非常認(rèn)真，要記住它的書(shū)寫方式。景泰藍(lán)是刻款，跟瓷器中大部分的寫款不一樣，它是在銅上直接刻出來(lái)，不允許修改。在銅上刻字是需要功力的，首先要有極強(qiáng)的技巧，能夠在銅這樣堅(jiān)硬的材質(zhì)上刻出字；其次還要把字刻出韻味，這非常難。所以，在景泰藍(lán)上刻款不可能逮著誰(shuí)誰(shuí)刻，一定有專人刻。這樣一來(lái)，在鑒定中就可以有比較了。打了眼兒的花觚這些年來(lái)有大量文物回流，我就碰見(jiàn)過(guò)一件景泰藍(lán)花觚。這件花觚早年流落海外，曾經(jīng)被人改成臺(tái)燈，為了走線，底部被打了一個(gè)眼兒。原本花觚的底部有“景泰年制”四字款，由于被鉆了一個(gè)眼兒，四個(gè)字里有兩個(gè)字殘缺不全了?！熬啊焙汀爸啤笔峭暾?，“泰”和“年”各缺了半個(gè)字。我就看著僅存的兩個(gè)整字、兩個(gè)半字，跟臺(tái)北故宮博物院的景泰藍(lán)盒底的款作了個(gè)比較，一模一樣，恨不得就是一個(gè)人刻的。我當(dāng)時(shí)看到這件東西非常激動(dòng)，盡管它殘了，但殘有一個(gè)好處，價(jià)錢也便宜了。在收藏中一定要有個(gè)好的心態(tài)，要正視現(xiàn)實(shí)，你碰見(jiàn)什么樣的東西，都得忍著。你不能說(shuō)看見(jiàn)這個(gè)花觚底下有個(gè)眼兒，就不能忍，氣得要死，說(shuō)：“誰(shuí)給打的眼兒啊？誰(shuí)這么無(wú)知??？！”五百多年來(lái)，無(wú)知的人多了，打一個(gè)眼兒很正常。那么，僅以現(xiàn)在的這個(gè)狀態(tài)來(lái)看，這件花觚從紋飾、造型、分量、款識(shí)，跟公認(rèn)的景泰年間的盒非常接近，所以我當(dāng)時(shí)非常興奮，跟人家討價(jià)還價(jià)，就把它買了，現(xiàn)在觀復(fù)博物館的工藝館里展出。現(xiàn)在的修復(fù)技術(shù)非常高，本來(lái)可以將它底下的眼兒補(bǔ)上，但我沒(méi)有補(bǔ)。我覺(jué)得歷史留下的痕跡就讓它留下吧，這樣后人也能知道歷史上曾經(jīng)的無(wú)知。當(dāng)時(shí)的人如果知道這一個(gè)眼兒打下去，多少錢就丟了，打死他也不會(huì)打。明代的景泰藍(lán)晚明有個(gè)人叫金嗣孫，他在《崇禎宮詞》中有這么兩句：“賜來(lái)谷雨新茶白，景泰盤承宣德甌?！闭f(shuō)的是景泰藍(lán)的盤子上擱著一件宣德的瓷器，用來(lái)喝茶，這是晚明宮廷生活的寫照。甌，本義指盆狀的瓦器，過(guò)去地位比較低，但“宣德甌”一下子就提得比較高了。晚明的宮廷生活和市民生活相對(duì)比較富足，宣德青花和景泰藍(lán)盤子都是價(jià)值連城，這兩件東西湊在一起端上來(lái)，就為了喝一杯茶，真是奢侈??！甌這個(gè)字今天不怎么用了，容器中也基本沒(méi)有甌的概念了。過(guò)去有一段故事，說(shuō)有一次乾隆跟紀(jì)曉嵐聊天吃飯，看到桌子上有兩盤豆子，皇上就說(shuō)：“我出一個(gè)上聯(lián)，你能不能對(duì)？” 紀(jì)曉嵐說(shuō)：“臣可以對(duì)?！被噬暇统隽藗€(gè)上聯(lián)：“兩碟豆?！本褪亲雷由嫌袃傻棺?。紀(jì)曉嵐張口就說(shuō)：“一甌油。”皇上說(shuō)：“我不是這個(gè)意思，我說(shuō)的是‘兩蝶斗’，是指兩只蝴蝶上下翻飛。”紀(jì)曉嵐反應(yīng)快啊，說(shuō)：“我說(shuō)的‘一鷗游’是一只鷗鳥(niǎo)在緩慢地飛翔?！鼻∫宦?tīng)，不服氣：“那我還能添字，叫‘林中兩蝶斗’?！奔o(jì)曉嵐馬上說(shuō)：“江上一鷗游。”對(duì)得非常美。中國(guó)古代文化中有很多非常優(yōu)美機(jī)智的地方，通過(guò)一個(gè)甌也能體現(xiàn)出來(lái)。晚明時(shí)期，景泰藍(lán)品種在增加，但質(zhì)量在下降，砂眼明顯增多。景泰藍(lán)填完彩料以后一定要用火燒制，如果質(zhì)量不能控制，砂眼就要增多。另外，當(dāng)時(shí)景泰藍(lán)的審美趣味跟瓷器有異曲同工之妙，紋飾都比較繁縟。當(dāng)時(shí)中央政府也非常注重景泰藍(lán)的制造，比如做了非常漂亮的景泰藍(lán)多穆壺，明確帶有禮品的意味。多穆壺是蒙、藏少數(shù)民族用來(lái)喝奶茶或者擱酥油的容器，用景泰藍(lán)這么名貴的材料做，顯然有跟少數(shù)民族溝通的意思。中央政府當(dāng)時(shí)把這些名貴禮品大量發(fā)往西藏、蒙古，跟少數(shù)民族保持良好的關(guān)系。明末的古玩市場(chǎng)明末清初人孫承澤在《春明夢(mèng)余錄》中說(shuō)：“若奇珍異寶進(jìn)入尚方者，咸于內(nèi)市萃之。至內(nèi)造如宣德之銅器，成化之窯器，永樂(lè)果園廠之髹器，景泰御前作坊之琺瑯，精巧遠(yuǎn)邁前古，四方好事者亦于內(nèi)市重價(jià)購(gòu)之?！边@段記載非常有意思，描繪了一個(gè)買賣古玩的大市場(chǎng)。各種奇珍異寶要想進(jìn)宮，先要在北京的內(nèi)市云集。內(nèi)市在哪兒呢？紫禁城的北門在明代叫玄武門，到了清代因?yàn)橐芸滴趸实鄣闹M，改為神武門。今天的神武門外正對(duì)著景山正門的那塊廣場(chǎng)，就是過(guò)去的內(nèi)市。內(nèi)市里匯集了宣德之銅器，就是宣德?tīng)t；成化之窯器，顯然是成化杯；永樂(lè)果園廠之髹器，就是永樂(lè)漆器；景泰御前作坊之琺瑯，就是景泰藍(lán)。這些名貴的東西都云集到內(nèi)市，大家挑選，好的就進(jìn)宮了。那么其他喜歡這些古董的人，也都跑到這個(gè)地方去買。當(dāng)時(shí)的北京除了這一狹小的內(nèi)市外，還有外市，散布在北京各處的古董商攤都屬于外市。跟今天比較起來(lái)，內(nèi)市有點(diǎn)兒像拍賣公司，外市多少有點(diǎn)兒像潘家園。外市的東西相對(duì)來(lái)說(shuō)等級(jí)比較低。對(duì)古董的需求是社會(huì)富足的一個(gè)表現(xiàn)，很大程度上強(qiáng)調(diào)的是精神，而非物質(zhì)。收藏一開(kāi)始很容易物質(zhì)化，我喜歡，是因?yàn)橛幸粋€(gè)物質(zhì)實(shí)實(shí)在在擺在眼前，但實(shí)際需求的是圍繞著物質(zhì)的精神層面的東西。比如，你喜歡一個(gè)宣德甌，那就是一個(gè)瓷碗。你要喝茶，拿普通的白瓷碗喝和宣德甌喝都差不多。問(wèn)題是，宣德甌具有極大的精神層面的內(nèi)涵，這一點(diǎn)是白瓷碗所不具備的。清初景泰藍(lán)入清以后，康熙朝迅速恢復(fù)生產(chǎn)?？滴跏拍?，武英殿、養(yǎng)心殿設(shè)立造辦處?？滴跷迨吣辏溆⒌畹默m瑯作改歸養(yǎng)心殿，從等級(jí)上提高了?？滴趸实蹖?duì)歐洲傳教士帶來(lái)的琺瑯?lè)浅８信d趣，想盡辦法把畫琺瑯的技術(shù)引入宮廷。我講《陶瓷篇》琺瑯彩時(shí)講過(guò)，銅胎畫琺瑯、瓷胎畫琺瑯、玻璃胎畫琺瑯，這三種畫琺瑯器都是康熙一朝創(chuàng)燒的。《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》里記載，康熙三十年，康熙皇帝曾說(shuō)：“朕新制法藍(lán)碗，因思先帝時(shí)未嘗得用，亦特?fù)衿浼握?，供奉陵寢?！边^(guò)去一直講要尊重祖宗，尊重歷史，這個(gè)尊重一定要有具體事件?？滴跞?，琺瑯碗試燒成功，皇上就說(shuō)：“我的父親沒(méi)有用過(guò)這個(gè)新東西，我要挑最好的供奉在他的陵寢?！币粐?guó)之君尚且如此，今天每一個(gè)人就更應(yīng)該表示這種對(duì)祖宗的孝心，不僅僅是對(duì)你自己家的祖宗，更是對(duì)中華民族的祖宗。由于康熙的重視，琺瑯彩開(kāi)始普及，但掐絲琺瑯在康熙一朝燒造的并不多。很可能是因?yàn)榇商ギ嫭m瑯、銅胎畫琺瑯、玻璃胎畫琺瑯影響了掐絲琺瑯的制造。到了雍正一朝，掐絲琺瑯明顯增加，史料也在增加。雍正十年，有記載說(shuō)做了一組景泰藍(lán)的爐瓶燭臺(tái)，俗稱“五供”。什么是五供呢？一般在寺廟或祠堂里要供五件用具，中間一個(gè)爐，左右兩個(gè)花瓶，兩個(gè)燭臺(tái)，俗稱“五供”。大家有機(jī)會(huì)去清西陵，還能看到陵寢前面的石五供，非常巨大，搬都搬不動(dòng)。蠟炬成灰淚始干五供由于是五件，非常容易失群。所謂失群，是專業(yè)術(shù)語(yǔ)，指歷史上的一組東西被分散了。我有一個(gè)朋友，從國(guó)外買了一對(duì)乾隆的景泰藍(lán)燭臺(tái)，失群的，所以買得比較便宜。他一回來(lái)就跟我炫耀：“馬先生，來(lái)看看我的這對(duì)燭臺(tái)，歐洲買的，便宜，漂亮著呢！”我一看，東西確實(shí)不錯(cuò)。我就跟他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你不是買得便宜嗎？加點(diǎn)兒錢，勻給我吧?！彼f(shuō)：“那哪兒能啊！我不賺這錢，我自個(gè)兒回去擺著。再說(shuō)過(guò)兩天是我的結(jié)婚紀(jì)念日，我還要用呢?！钡冉Y(jié)婚紀(jì)念日過(guò)了以后，他回來(lái)跟我說(shuō)：“出了點(diǎn)兒事兒?！蔽覇?wèn)：“什么事兒??？”他說(shuō)：“結(jié)婚紀(jì)念日那天，我想讓老婆高興，就把這對(duì)燭臺(tái)拿出來(lái)，買了兩根大紅蠟。我想著把蠟燭插上去，一點(diǎn)上，顯得屋里有個(gè)氣氛。乾隆年間的景泰藍(lán)燭臺(tái)，宮廷所用，我今兒結(jié)婚紀(jì)念日點(diǎn)上，多美！問(wèn)題是這個(gè)蠟燭插不上燭臺(tái)的釬子，我使勁兒一插，蠟兩半了。那天晚上算瞎了，這蠟沒(méi)點(diǎn)成。這是怎么回事?。俊边@時(shí)該我炫耀了，我跟他說(shuō)：“你把這東西勻給我，我就告訴你是怎么回事。”我跟他賣了一個(gè)關(guān)子，先念了首詩(shī)。李商隱著名的愛(ài)情詩(shī)《無(wú)題》：相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！按盒Q到死絲方盡”一句很好理解，見(jiàn)過(guò)蠶吐絲的人都明白，蠶是作繭自縛，它吐完絲后就在繭里面休眠了?！敖z”在李商隱的文學(xué)含義中代表思念、相思，是愛(ài)情的象征。但問(wèn)題是下面這句“蠟炬成灰”不好理解。蠟炬，就是蠟燭。我問(wèn)他：“你什么時(shí)候見(jiàn)過(guò)蠟燭燒成灰？”他想了想說(shuō)：“可不，蠟燭燒完了哪兒來(lái)的灰啊？”古代的蠟燒完是有灰的，因?yàn)樗南炐静皇墙裉煲?jiàn)到的棉線，而是一根蘆葦。這就是為什么今天的蠟燭插不進(jìn)燭臺(tái)的原因。今天使的是清末時(shí)候才進(jìn)來(lái)的洋蠟，中間是一根棉線，實(shí)心的，又硬，你使勁往釬子上插，嘎巴就裂開(kāi)了。而過(guò)去的蠟中間是一根蘆葦，有的還纏有布，蘆葦是空心的，才能插到燭臺(tái)上。所以，燭臺(tái)上的蠟釬子基本跟蘆葦芯一般粗，就是這個(gè)道理。這種蠟燭燒盡后都會(huì)留有殘灰。中國(guó)古代的燈與燭有本質(zhì)區(qū)別。燈是燃液體的，燃油；燭是燃固體的，燃蠟。蠟燭的發(fā)明比油燈要晚很多，所以到了唐代，蠟燭還是非常貴重的商品。過(guò)去說(shuō)人生有四喜：“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！痹诙捶炕T夜里，點(diǎn)燃的蠟燭可不僅僅是一根紅燭，上面還有很多紋飾。我還收藏有這樣的蠟燭，非常漂亮。乾隆朝景泰藍(lán)乾隆以后，景泰藍(lán)的工藝越來(lái)越成熟，做得非常精細(xì)，器型也越來(lái)越大。我曾經(jīng)在德國(guó)買過(guò)一個(gè)大號(hào)的景泰藍(lán)花鳥(niǎo)紋大瓶，80多公分高，兩只鎏金的耳，現(xiàn)在觀復(fù)博物館的工藝館內(nèi)展出。從這個(gè)瓶子的紋飾及造型上看，乾隆時(shí)期的典型特征全部在它身上體現(xiàn)了。我們講了這么多課，完全可以進(jìn)行橫向比較了。比如把乾隆官窯瓷器跟這件景泰藍(lán)做橫向比較，看看差異有多大。我們能發(fā)現(xiàn)，在同一個(gè)歷史時(shí)期，不同門類的工藝品有時(shí)在造型、紋飾、細(xì)節(jié)上幾乎沒(méi)有差異，這就是文物橫向比較的好處。我買這件景泰藍(lán)的時(shí)候，賣家跟我說(shuō)：“這瓶子早年就是八國(guó)聯(lián)軍從你們那兒弄回去的?！蔽艺f(shuō)：“那就該著我們把它帶回來(lái)?！钡聡?guó)人知道東西的來(lái)歷，是因?yàn)樗麄冇杏涗?。西方人有很好的檔案習(xí)慣，很多事情都要記錄。所以有時(shí)一查，就能查到這東西一百年前在誰(shuí)的手里，中間經(jīng)過(guò)幾個(gè)人，都很清楚。這種80多公分高的器物，對(duì)景泰藍(lán)來(lái)說(shuō)非常大了。但在乾隆盛世期間，景泰藍(lán)還能做得更大。乾隆四十七年，乾隆皇帝下旨：造掐絲琺瑯?lè)鹚?。其中有一件藍(lán)地纏枝蓮八寶紋宮殿亭式塔，高達(dá)239公分，比我伸起手來(lái)還要高，今天在北京故宮博物院雨花閣內(nèi)收藏著。晚清民國(guó)景泰藍(lán)乾隆以后，景泰藍(lán)急劇衰退，為什么呢？國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰退直接體現(xiàn)在奢侈品上。景泰藍(lán)在所有工藝品中成本最高，它以銅做胎。銅在歷史上是制錢的原材料，使多少銅，就等于使多少錢。也就是說(shuō)，拋開(kāi)它復(fù)雜工藝所帶來(lái)的成本，僅是原材料成本就非常高。所以清代中葉以后，景泰藍(lán)迅速衰退。晚清到民國(guó)時(shí)期，景泰藍(lán)開(kāi)始走入民間。此時(shí)北京、揚(yáng)州、廣州等地都有一些民間作坊生產(chǎn)景泰藍(lán)。經(jīng)營(yíng)景泰藍(lán)的商號(hào)有老天利、德興成、寶華生、靜遠(yuǎn)堂等等，都非常有名。晚清至民國(guó)時(shí)期景泰藍(lán)的特征非常明顯，它的胎一般都非常薄，一掂，很輕。老的景泰藍(lán)則很重。但是，此時(shí)的掐絲掐得非常細(xì)膩，這是用工藝來(lái)彌補(bǔ)材料的不足。不可能使那么多銅了，但可以用細(xì)膩的紋飾來(lái)彌補(bǔ)。晚清到民國(guó)時(shí)期正是第四次收藏?zé)?，大量西方人?lái)搜集中國(guó)的文物。西方人對(duì)景泰藍(lán)的認(rèn)識(shí)頗高，認(rèn)為這是代表中國(guó)宮廷文化或者說(shuō)貴族文化的典型器物，所以大量景泰藍(lán)都流往歐洲。受此影響，當(dāng)時(shí)古玩店里不擺幾件景泰藍(lán)，顯得檔次低。換句話說(shuō)，有品位的買家一看你店里連景泰藍(lán)都沒(méi)有，轉(zhuǎn)身就出來(lái)了。西方人為什么知道景泰藍(lán)重要呢？西方人進(jìn)入紫禁城一看，凡是重要的大殿里擺的全都是景泰藍(lán)，有成對(duì)的鼎式大香爐、大仙鶴、太平有象等等，還都是大件的景泰藍(lán)。而當(dāng)時(shí)清宮確實(shí)有嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)景泰藍(lán)非常重視。比如乾隆四十四年除夕，宮里吃年夜飯的時(shí)候，只有皇上的御宴桌上幾乎都是景泰藍(lán)的餐具，底下的陪宴桌全部都是瓷器和銀器的餐具。由此可見(jiàn)，景泰藍(lán)在當(dāng)時(shí)宮廷中的崇高地位。我們對(duì)景泰藍(lán)的誤解與西方人相比，中國(guó)人反而對(duì)景泰藍(lán)的認(rèn)識(shí)偏低。雖然我們承認(rèn)它的貴重，但不認(rèn)為它在審美上有多高。這種認(rèn)識(shí)源于文人，文人認(rèn)為景泰藍(lán)太花哨了，不含蓄，所以對(duì)其評(píng)價(jià)一直不高。曹昭就說(shuō)它俗得要死，“非士大夫文房清玩也”。由于過(guò)去文人的這個(gè)態(tài)度，我們一直對(duì)景泰藍(lán)的認(rèn)識(shí)不高，導(dǎo)致其大量流往歐洲。解放后，對(duì)景泰藍(lán)不加重視的態(tài)度變得更嚴(yán)重。中學(xué)語(yǔ)文課本里有一篇叫《景泰藍(lán)的制作》。這叫什么？這叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要大力宣傳，但應(yīng)該宣傳藝術(shù)，而不應(yīng)宣傳工藝。工藝本身是保密的，但中國(guó)人過(guò)去沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，所以就把秘密給散出去了。整個(gè)制作工藝被寫進(jìn)一篇文章，誰(shuí)逮著誰(shuí)做，哥兒幾個(gè)弄一個(gè)小窯就開(kāi)始燒景泰藍(lán)了，拿這事兒不當(dāng)事兒。我曾經(jīng)有一次還在電視上看見(jiàn)教怎么做景泰藍(lán)，好像只要家里開(kāi)一個(gè)小灶，就能做了。由于毫無(wú)計(jì)劃與節(jié)制地普及，把這個(gè)過(guò)去中國(guó)最典型的宮廷文化一下子降低了。沒(méi)有制約，沒(méi)有控制，導(dǎo)致今天景泰藍(lán)的名氣與質(zhì)量幾乎下降到歷史最低點(diǎn)。今天的單位發(fā)個(gè)獎(jiǎng)，到街上一看，什么便宜？景泰藍(lán)瓶子便宜，還挺唬人，得，買倆發(fā)獎(jiǎng)吧。我還看到很多旅游紀(jì)念品市場(chǎng)中，堆放著大量質(zhì)量低劣的景泰藍(lán)，很便宜。這些現(xiàn)象，導(dǎo)致景泰藍(lán)在大部分人心目中就是廉價(jià)品的概念?；叵霘v史上景泰藍(lán)的輝煌與地位，真讓人寒心！全國(guó)收藏景泰藍(lán)最多的博物館是北京故宮博物院，此外除了南京博物院、西藏博物館，其他重要的博物館里幾乎都沒(méi)有大的收藏。西藏博物館中所藏的景泰藍(lán)，都是當(dāng)年中央政府贈(zèng)送給西藏的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)情況后，就有意識(shí)地開(kāi)始收藏。在近十年的時(shí)間里，觀復(fù)博物館從世界各地征集了幾百件景泰藍(lán)。將來(lái)博物館里會(huì)有一個(gè)專門的景泰藍(lán)館，供大家欣賞這些非常重要的文物。景泰藍(lán)雖然是一個(gè)外來(lái)藝術(shù)，但經(jīng)過(guò)元明清三朝皇家的推崇，再加上工匠的不懈努力，使它成為中國(guó)工藝美術(shù)史上的一朵奇葩。但由于中國(guó)文人不推崇這種繁縟華麗的藝術(shù)，導(dǎo)致后人不大重視，對(duì)它的研究也非常淺薄。這是因?yàn)槲覀儾蛔⒅匚幕酚^。什么是文化史觀呢？歷史上所有客觀存在的東西，我們都應(yīng)該尊重它。景泰藍(lán)這朵奇葩，反過(guò)來(lái)被西方人認(rèn)可。在西方人心目中，華美的景泰藍(lán)代表著中國(guó)燦爛的文明。那么，下一講內(nèi)容，是由西方人帶給中國(guó)的一門藝術(shù)，最后由中國(guó)人發(fā)揚(yáng)光大，那就是鼻煙壺。

后記

我試圖以通俗的方式來(lái)講述歷史，頌揚(yáng)文明?！栋偌抑v壇》給了我機(jī)會(huì)，并提供這樣一個(gè)極為廣闊的平臺(tái)，使我得以展現(xiàn)個(gè)人近三十年的積累。中華文明的魅力很難用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，無(wú)論是誰(shuí)，在浩如煙海的中華文明面前，都顯得微不足道。但我仍努力去做了。這要感謝《百家講壇》的魏淑青主任、制片人萬(wàn)衛(wèi)先生，他們的肯定，給了我信心；還要感謝編導(dǎo)馬琳、那爾蘇、張佳彬、林屹屹，他們的具體工作使講座增色。感謝中華書(shū)局的顧青先生和責(zé)任編輯梁彥先生、孫文穎女士，在本書(shū)的出版編輯過(guò)程中盡心盡力，盡職盡責(zé)。我還要感謝為文明火炬?zhèn)鬟f不計(jì)榮譽(yù)的每一個(gè)人，正是他們，使我們燦爛的文明得以延續(xù)。

編輯推薦

《馬未都說(shuō)收藏·雜項(xiàng)篇》看點(diǎn)：1.“百家講壇”圖書(shū)，擁有廣泛而穩(wěn)定的讀者群。2.馬未都本人的傳奇經(jīng)歷，近三十年的收藏經(jīng)驗(yàn)。3.近300幅精心選配的圖片，引領(lǐng)讀者走進(jìn)漆器、鑲嵌藝術(shù)、竹雕藝術(shù)、名貴材質(zhì)雕刻、明清銅器、景泰藍(lán)、鼻煙壺的世界。4.作者收藏過(guò)程中發(fā)生的各類故事，情節(jié)跌宕，可讀性極強(qiáng)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    馬未都說(shuō)收藏·雜項(xiàng)篇 PDF格式下載

---