莊子四講

前言

本書四講（Lecons sur Tchouang-tseu）是根據(jù)我2000年秋天在巴黎法蘭西學(xué)士院所作的四場(chǎng)系列講座整理而成的，在其中介紹了自己當(dāng)時(shí)研究《莊子》的一些成果。自我卸下日內(nèi)瓦大學(xué)教職以來，我所從事的《莊子》研究主要有兩個(gè)目標(biāo)：一是在研究《莊子》思想之外，想在《莊子》的啟發(fā)之下研究一些具有普遍意義的哲學(xué)問題；二是讓《莊子》將來有一天變成西方學(xué)人能夠深入理解的一部經(jīng)典。在這方面，我只能做一點(diǎn)點(diǎn)鋪路的工作。為此，我在這本小書里采取了四種辦法：首先是翻譯，通過法文翻譯呈現(xiàn)我對(duì)文本的解讀。我認(rèn)為，這是我工作的精華所在，也是這本小書能夠吸引法語(yǔ)讀者的主要原因。其次是闡釋，讓闡釋伴隨本文，使二者一樣地明晰而有共同的節(jié)奏，產(chǎn)生一種復(fù)調(diào)音樂的效果。第三，盡量參照西方讀者固有的一些知識(shí)和親身體會(huì)，讓他們更容易切入莊子的思想。

內(nèi)容概要

　　《莊子四講》是一本由瑞士漢學(xué)家畢來德撰寫，面向西方讀者介紹莊子思想的小書，自2002年在法國(guó)以法語(yǔ)出版后，印刷多次，在西方漢學(xué)界和普通法語(yǔ)讀者中引起很大反響?！肚f子四講》跳出了自郭象以降的莊子解釋傳統(tǒng)，引用了大量的西方學(xué)術(shù)思想，提出了以“機(jī)制”等概念理解莊子的新思路，對(duì)《莊子》原典做出了獨(dú)到的闡釋?！肚f子四講》中文版的問世必將有助于中文讀者進(jìn)一步了解一種新穎的莊子思想的西方解讀方式，實(shí)現(xiàn)真正的雙向交流。

作者簡(jiǎn)介

作者：(瑞士)畢來德 譯者：宋剛畢來德（J.F.Billeter），1939年生于瑞士巴塞爾，干日內(nèi)瓦大學(xué)法國(guó)文學(xué)系畢業(yè)后在巴黎學(xué)中文，1963至1966年在北京留學(xué)，1964至1966年在北京大學(xué)學(xué)中國(guó)古典文學(xué)，后又在京都、香港、巴黎深造。從1972至1999年任日內(nèi)瓦大學(xué)講師、教授，創(chuàng)立了中文系。他的研究是多方面的。社會(huì)學(xué)方面的著作有《論中國(guó)的“階級(jí)身份”》，思想史方面的著作有《受非難思想家李贄》，美學(xué)方面的著作有《中國(guó)書法通論》，哲學(xué)方面的著作有《莊子四講》及《莊子研究》等。其著作和學(xué)術(shù)論文均用法語(yǔ)寫作。宋剛，1972年生，成都人，先后就學(xué)于廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、巴黎第一大學(xué)、巴黎高等師范學(xué)校，現(xiàn)于巴黎第七大學(xué)從事莊子研究。譯著有《道德奠基》、《梅洛一龐蒂傳》、《解體概要》等。

書籍目錄

中文版序原序第一講 運(yùn)作第二講 天人第三講 渾沌第四講 主體

章節(jié)摘錄

第一講 運(yùn)作 《莊子》可以有百種讀法，但原則上只有一種是好的，就是能夠準(zhǔn)確把握作者賦予他作品及其各部分全部意義的那種。筆者就是試圖接近這樣的解讀——首先是因?yàn)樗鼞?yīng)該是最有意思的解讀，其次是因?yàn)檫@是研究的一個(gè)必要前提。如果學(xué)者們不朝這樣的目標(biāo)努力，則始終無法整合眾人的力量，一同加深對(duì)文本的理解。因此，筆者的態(tài)度是有別于許多漢學(xué)家的。他們仿佛彼此心照不宣，久已達(dá)成了一種共識(shí)，即所謂《莊子》一書，其文本如此艱深，其傳承狀態(tài)又如此疑云重重，書中所表述的思想更是離我們非常之遙遠(yuǎn)，所以企圖確切理解它，非為天真即屬妄想。在他們看來，千百年來無數(shù)注釋、衍義、解說又附加其上，而這些注解本身也都晦奧難通，所以障礙已呈不可克服之勢(shì)。其實(shí)大家之所以如此眾口一詞，恐怕是因?yàn)檫@樣的觀念，讓人大可不必細(xì)讀文本，盡可以人云亦云，生套些陳詞濫調(diào)，或?qū)Α肚f子》隨意詮釋解說，也不必?fù)?dān)心遭到別人的反駁。我的目的就是要打破這一成見。我采取的作法不是試圖提出一種特定的解讀，而是要陳述自己是如何去嘗試?yán)斫馇f子的，一方面要闡明我自認(rèn)為已經(jīng)取得的一些成果，另一方面也坦承自己遭遇的疑惑，以及自己還在追問的一些問題。我希望能夠讓讀者了解到，當(dāng)我們本著一種既嚴(yán)謹(jǐn)又大膽想象的精神去研讀這一文本的時(shí)候，能夠有什么樣的發(fā)現(xiàn)。我的研究是這樣開始的。有好些年，我翻譯了《莊子》的一些段落，這既是出于對(duì)翻譯的喜好，也是因?yàn)橄肱c一位朋友討論這些段落的思想內(nèi)容。在這樣斷斷續(xù)續(xù)的翻譯過程中，我逐漸意識(shí)到了原作之高明，不只是高明于西方漢學(xué)家的各種譯本和所做的各種詮釋，也高明于中國(guó)歷代文人及現(xiàn)代學(xué)者的諸種闡釋。從此，我對(duì)《莊子》原文的興趣日增，同時(shí)，對(duì)這些二手資料則越來越產(chǎn)生了戒心，導(dǎo)致我最后面對(duì)的不是一個(gè)，而是兩個(gè)研究議題：一是《莊子》本身，二是人們長(zhǎng)期以來對(duì)它施以的種種簡(jiǎn)化、歪曲或挪用。這里我得補(bǔ)充一點(diǎn)：我的研究，假如不是始于翻譯，而且一直把翻譯列為最終目的，就不會(huì)是它今天的這個(gè)樣子。因?yàn)闆]有任何研究方法，任何學(xué)術(shù)規(guī)范會(huì)像翻譯那樣迫使我們?nèi)绱巳鎸徤鞯乜剂恳环菸谋镜乃刑攸c(diǎn)，包括它的架構(gòu)、節(jié)奏、語(yǔ)氣，等等，——而這些也都一同決定了文本的意義。原文與其對(duì)應(yīng)的法文文本之間的多次往返、多次對(duì)照是逐漸顯現(xiàn)文本含義的最有效的方法。我甚至認(rèn)為，一種不曾經(jīng)歷翻譯之考驗(yàn)的詮釋，必然是主觀而片面的。到目前為止，西方漢學(xué)家大致是以四種方式來研究《莊子》的。最常見的是借鑒傳統(tǒng)的中文注解來翻譯、評(píng)注《莊子》。另一部分人則試圖從中國(guó)古代思想史和宗教史人手，對(duì)傳統(tǒng)評(píng)注加以更新或是精致化的研究。還有的人則偏重于文本的考據(jù)學(xué)研究，他們大多只關(guān)注文本的傳承、來源以及真?zhèn)蔚葐栴}。最后一些研究者則試圖將《莊子》當(dāng)中某些提法與西方某哲學(xué)家，特別是當(dāng)代哲學(xué)家的某些觀點(diǎn)加以類比，由此構(gòu)織新的論述。這些方法盡管都是有用的，卻始終讓我感覺稍欠人意，只是很長(zhǎng)時(shí)間也看不到別的可能。后來有一天，有了這么一個(gè)想法：《莊子》不是一個(gè)普通的文本。它，至少它的一部分，乃是一位哲人的作品。我所謂的哲人，指的是這么一個(gè)人：一，他進(jìn)行獨(dú)立思考，而且是根據(jù)自己對(duì)自我、他人及外界的親身體會(huì)進(jìn)行思考的；二，他注意參考在他同時(shí)及在他以前的別的哲人的思考；三，他對(duì)語(yǔ)言的陷阱又有敏銳的感悟，因此十分謹(jǐn)慎地運(yùn)用語(yǔ)言。這一想法在我面前開辟了新的視野。我自己對(duì)這樣的哲學(xué)活動(dòng)有興趣，這在莊子和我之間便構(gòu)成了一種原則上的平等關(guān)系。他既然根據(jù)他的親身體會(huì)進(jìn)行獨(dú)立思考，我既然也愿意這樣做，我們之間就產(chǎn)生了交會(huì)：他的經(jīng)驗(yàn)與我的經(jīng)驗(yàn)，必然或多或少有彼此印證之處。由此我便得出了自己的第一條研究原則。每次要去研究《莊子》的一段文字的時(shí)候，我首先要問自己的，不是作者在推演一些什么概念，而是他在談?wù)撃姆N具體的經(jīng)驗(yàn)，或是共通經(jīng)驗(yàn)中哪一個(gè)方面。我的第二條研究原則是在維根斯坦那里找到的，更具體地說，是他在下面這段文字。他在《紙條集》當(dāng)中寫道：“我們?cè)诖擞錾狭苏軐W(xué)研究中的一個(gè)特殊的、典型的現(xiàn)象?？梢哉f，難的不是找到答案，而是在看起來只是答案的入門階段里辨識(shí)出答案來。……我想，這是因?yàn)槲覀兤诖氖且环N解釋，而看不到描述已經(jīng)是困難的答案——當(dāng)然要給這一描述它應(yīng)有的地位，要停留在這一描述上，不再試圖超越它。——難的是：停。”維根斯坦在不同地方以不同的方式提出過這一想法。在他最后的手稿中，他是這么說的： “早晚要從解釋回到描述上來?！痹谒笃诘恼軐W(xué)當(dāng)中，他就是這樣，對(duì)一些最基本的現(xiàn)象耐心地、不斷地、反復(fù)地進(jìn)行描述的。這也是他后期的筆記會(huì)顯得如此令人困惑的原因：他是以高度的注意力觀察我們可以稱之為“無限親近”或是“幾乎當(dāng)下”的現(xiàn)象。而我有一天意識(shí)到了，莊子在我最熟知的一些段落當(dāng)中，也是這樣做的。我前面已經(jīng)認(rèn)定他是一位哲人，是一個(gè)獨(dú)立思考的，首先關(guān)注自己的親身經(jīng)驗(yàn)的人。而我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，他是在描述這些經(jīng)驗(yàn)，而他的描述非常精確，非常精彩，也一樣是描述“無限親近”與“幾乎當(dāng)下”的現(xiàn)象。這又為我打開了新的途徑，可以依靠這些描述去理解莊子的一些核心思想，而由此一步一步走進(jìn)未能理解的區(qū)域。維根斯坦說，要停在描述上。這意味著兩點(diǎn)：一是要放棄我們?nèi)粘５幕顒?dòng)，轉(zhuǎn)而全心全意地檢視我們眼前的或是甚至離我們更近的現(xiàn)象；二是要以精準(zhǔn)的語(yǔ)言來描述所觀察到的現(xiàn)象，花足時(shí)間，找準(zhǔn)詞匯，抵御話語(yǔ)本身的牽引，強(qiáng)迫語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)我們所知覺到的東西，而且只是表達(dá)那些。后一點(diǎn)則要求對(duì)語(yǔ)言有極高的駕馭能力。而維根斯坦和莊子，雖然如此迥異，卻都是出色的作家，這絕不是件偶然的事。下面就是《莊子》當(dāng)中這類描寫的一個(gè)范例。這是書中第三篇《養(yǎng)生主》里的一則對(duì)話。人物有兩個(gè)，一個(gè)是與莊子同時(shí)代的魏國(guó)君主文惠君，另一個(gè)是他的一個(gè)屠夫——一個(gè)莊子想象的人物形象：庖丁為文惠君解一頭牛。他或手觸牛體，或是以肩膀頂住牛軀，或是雙腿立地用膝蓋抵住牛身，都只聽嘩嘩的聲響。他有節(jié)奏地?fù)]動(dòng)牛刀，只聽陣陣霍然的聲音，仿佛是在跳著古老的“桑林舞”或是在鼓奏著“經(jīng)首曲”。文惠君嘆道：“佩服！技術(shù)居然可以達(dá)到這種程度！”庖丁放下刀回答說：“您的臣仆我所喜好的不是技術(shù)，而是事物之運(yùn)作。我剛開始做這一行的時(shí)候，滿眼所見都是一整頭牛。三年以后，所看到的就只是一些部分而已。而到了現(xiàn)在，我只用心神就可以與牛相遇，不需再用眼睛看了。我的感官知覺已經(jīng)都不再介入，精神只按它自己的愿望行動(dòng)，自然就依照牛的肌理而行。我的刀在切割的時(shí)候，只是跟從它所遇到的間隔縫隙，不會(huì)碰觸到血管、經(jīng)絡(luò)、骨肉，更不用說骨頭本身了。（……）在碰到一個(gè)骨節(jié)的時(shí)候，我會(huì)找準(zhǔn)難點(diǎn)，眼神專注，小心謹(jǐn)慎，緩慢動(dòng)刀。刀片微微一動(dòng)，牛身發(fā)出輕輕的‘謋’的一聲就分解開來，像泥土散落掉在了地上。我手拿牛刀，直立四望，感到心滿意足，再把刀子揩干凈收回刀套里藏起來。（……）”我只引用了這段文字的一個(gè)部分，因?yàn)槲夷壳爸魂P(guān)心文章開頭的那段描述，也就是庖丁對(duì)他自己學(xué)習(xí)過程的描述。庖丁對(duì)文惠君說，在他剛開始做解牛工作的時(shí)候，“所見無非全牛者”，滿眼都是那一整頭牛。面對(duì)那樣一個(gè)龐然大物，他只會(huì)感到自己有多么無能為力。之后，最初這種主體與客體間的對(duì)立狀態(tài)發(fā)生了變化。經(jīng)過三年的練習(xí)，他就“未嘗見全牛也”，所看到的只是一些部分了，也就是那些在切割的時(shí)候要特別注意的部分。庖丁已經(jīng)靈活了，開始戰(zhàn)勝客體對(duì)他的對(duì)抗了，他所意識(shí)到的已經(jīng)不再是客體對(duì)象，而更多的是他自己的活動(dòng)了。最后，這一關(guān)系發(fā)生了徹底的變化。

編輯推薦

《莊子四講》是由中華書局出版的一本研究道家理論的書籍。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    莊子四講 PDF格式下載

---