文物夏商周史

前言

這部《文物中國(guó)史》是中國(guó)國(guó)家博物館研究中國(guó)歷史與考古的專(zhuān)家、學(xué)者們合作撰寫(xiě)的一部圖文并茂的著作。設(shè)定的讀者對(duì)象主要是正在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的年輕人或?qū)χ袊?guó)歷史文化感興趣的各界人士。在讀者閱讀本書(shū)之前，我覺(jué)得有幾個(gè)問(wèn)題需要先向讀者說(shuō)明。一、顧名思義，所謂“文物中國(guó)史”，是以文物為線索來(lái)講述中國(guó)歷史，這當(dāng)然與一般主要依據(jù)文獻(xiàn)史料講述歷史的著作不同。文物是歷史文化遺存，每一件文物都蘊(yùn)含著豐富的歷史信息.是歷史的實(shí)物見(jiàn)證.或稱(chēng)物化的歷史。透過(guò)文物，我們可以更真實(shí)地感受歷史。

內(nèi)容概要

　　《文物夏商周史》的作者都是在博物館工作的專(zhuān)家，有著比較豐富的文物展覽王作經(jīng)驗(yàn)。所以，我相信讀者讀這部書(shū)，會(huì)有走進(jìn)一座恢宏的歷史博物館的感覺(jué)。精心選擇的、優(yōu)美的典型文物圖像， 附以簡(jiǎn)練的文字介紹，使讀者既可以了解歷史，又可以領(lǐng)悟與欣賞文物，增加許多文物知識(shí)。這應(yīng)該是《文物夏商周史》最突出的特點(diǎn)。當(dāng)然，據(jù)我所知，類(lèi)似的著作在中國(guó)內(nèi)地、香港以及日本都出版過(guò)，體例并非《文物夏商周史》首創(chuàng)，但是由于《文物夏商周史》作者們均具有博物館專(zhuān)家、學(xué)者身份，故而《文物夏商周史》在文物選擇之得當(dāng)與詮釋之準(zhǔn)確方面，應(yīng)該是同類(lèi)書(shū)很難達(dá)到的。

書(shū)籍目錄

第一章 夏王朝 第一節(jié) 夏王朝傳說(shuō) 第二節(jié) 夏文化的探索 第三節(jié) 夏史遺痕 第二章 商王朝 第一節(jié) 商族起源 第二節(jié) 商邑翼翼 第三節(jié) 商史遺跡 第三章 西周王朝 第一節(jié) 周族興起 第二節(jié) 封邦建國(guó) 第三節(jié) 王道衰微 第四節(jié) 政治經(jīng)濟(jì) 第四章 邊陲古族 第一節(jié) 東方地區(qū) 第二節(jié) 北方地區(qū) 第三節(jié) 西方地區(qū) 第四節(jié) 南方地區(qū) 第五章 思想文化 第一節(jié) 宗教禮俗 第二節(jié) 時(shí)代文章 第三節(jié) 土木建筑 第四節(jié) 沉寂的美 第五節(jié) 科學(xué)技術(shù) 參考書(shū)目 后記

章節(jié)摘錄

第一章 夏王朝 第二節(jié) 夏文化的探索中國(guó)古代文獻(xiàn)記載，在商王朝以前還存在著一個(gè)夏王朝。這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)為中國(guó)古代史學(xué)家確信無(wú)疑。然而到了近現(xiàn)代，一些學(xué)者對(duì)夏王朝存在的可信性產(chǎn)生了懷疑。目前，這些懷疑主要來(lái)自國(guó)外的一些學(xué)者，他們認(rèn)為由于缺少文字證據(jù)，夏至多屬于神話傳說(shuō)而不是歷史事實(shí)。這樣，有關(guān)夏王朝的歷史研究就因關(guān)系到中國(guó)古代文明和國(guó)家起源這樣重大的問(wèn)題而具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。今天，中國(guó)從事歷史學(xué)研究的學(xué)者幾乎一致認(rèn)為，在中國(guó)歷史上的確存在著一個(gè)夏王朝。主要的依據(jù)是：在中國(guó)最早的文獻(xiàn)《尚書(shū)》中就有關(guān)于夏的記載；周人較早的文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》以及東同時(shí)期的其他著作或西周、東周的銅器銘文中還具體提到了禹的事跡；西漢時(shí)期的司馬遷根據(jù)他所掌握的材料寫(xiě)成的《史記·夏本紀(jì)》，還比較詳細(xì)地記載了夏朝世系和歷史；另外，甲骨文的發(fā)現(xiàn)使《史記·殷本紀(jì)》得到了印證，特別是《史記·殷本紀(jì)》中所記屬于夏朝時(shí)期的商先公，其中一些也在甲骨文中得到了證明。據(jù)此判斷，同出于司馬遷之手的《史記·夏本紀(jì)》就決不會(huì)全屬虛有。因此，他們相信夏朝在中國(guó)歷史上是客觀存在的史實(shí)。由于探索夏文化的學(xué)術(shù)意義重大，所以他們不辭勞苦，前赴后繼地追尋夏王朝的文化蹤跡。一、方法途徑早在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)史學(xué)界就開(kāi)始了探索夏王朝歷史的嘗試。當(dāng)時(shí)學(xué)者主要是依靠文獻(xiàn)資料來(lái)考訂夏代都邑的地望，并且取得了一定的成就。比如認(rèn)識(shí)到夏代早于商代，夏人活動(dòng)范圍主要在黃河中游地區(qū)等。但是，僅僅依靠十分有限的文獻(xiàn)材料還無(wú)法有效地辨認(rèn)出夏王朝時(shí)期以夏族為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存特征。那么，用什么方法去辨別和尋找夏王朝的遺存呢？不管出于什么目的，當(dāng)人們挖掘土地時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一些古代遺留下來(lái)的痕跡和物品。只要人們能夠正確釋讀這些沉默的古代遺存，它們就會(huì)真實(shí)地述說(shuō)其所經(jīng)歷的歷史。有人指出，要解決古史中的疑問(wèn)，惟一的方法就是考古學(xué)。20世紀(jì)初期，隨著國(guó)外一批考古學(xué)家在中國(guó)開(kāi)展考古調(diào)查與發(fā)掘活動(dòng)和中國(guó)部分留學(xué)國(guó)外的學(xué)者的介紹，考古學(xué)的田野發(fā)掘和研究方法傳入中國(guó)，并且取得了一系列的成就。其中，1928年至l937年對(duì)河南安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘可以看作是中國(guó)考古學(xué)誕生的標(biāo)志。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘證明曾經(jīng)作為傳說(shuō)的商朝歷史是可信的，從而印證《史記·殷本紀(jì)》有關(guān)商王朝的記載基本上是可信的。從考古學(xué)文化中確認(rèn)出商文化這一成功的例子，不禁使人們自然地想到：夏文化是否也能通過(guò)考古學(xué)找到呢？夏文化問(wèn)題就這樣在中國(guó)考古學(xué)上提了出來(lái)。夏文化的探討涉及到許多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。繼歷史文獻(xiàn)學(xué)之后，古文字學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等不同學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者，都不同程度地相繼參與到探索夏文化的行列：從事文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者更多地致力于對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)的可信性進(jìn)行考證，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載對(duì)夏王朝所經(jīng)歷的絕對(duì)年代、夏族的遷徙、社會(huì)形態(tài)、信仰習(xí)俗、與周邊方國(guó)古族的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行研究；古文字學(xué)家通過(guò)對(duì)與夏、夏王或重要的地名有關(guān)的關(guān)鍵字進(jìn)行辨識(shí)以求有所作為；考古學(xué)家根據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載提供的線索，通過(guò)對(duì)田野考古發(fā)掘獲得的實(shí)物遺存材料的分析研究，對(duì)夏文化各個(gè)不同發(fā)展階段以及與周鄰相關(guān)文化的相對(duì)年代關(guān)系、有關(guān)文化特征和性質(zhì)作出判斷；地理學(xué)家除對(duì)與夏王朝重要?dú)v史事件有關(guān)的地望進(jìn)行歷史地理研究外，近來(lái)還更多對(duì)地貌環(huán)境予以關(guān)注；天文學(xué)家借助文獻(xiàn)中記載的發(fā)生于夏王朝時(shí)期的重要天文現(xiàn)象，對(duì)“仲康日食”、“五星聯(lián)珠”等天文現(xiàn)象發(fā)生的絕對(duì)年代進(jìn)行推算；物理學(xué)家主要是運(yùn)用測(cè)年技術(shù)對(duì)考古學(xué)提供的標(biāo)本進(jìn)行絕對(duì)年代測(cè)定。多學(xué)科研究成果的互相參照，無(wú)疑為夏文化探索提供了更多的依據(jù)。1996年至2000年實(shí)施的夏商周斷代工程的一個(gè)顯著特征，就是對(duì)有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題實(shí)施多學(xué)科聯(lián)合共同探討的方法。文獻(xiàn)記載中有關(guān)夏的活動(dòng)線索涉及河南、山西、陜西、山東、內(nèi)蒙古、安徽、湖北、四川、浙江等省區(qū)十分廣袤的地域，年代涉及前23世紀(jì)至前l(fā)6世紀(jì)約六百余年的跨度，在這樣廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)分布著十多個(gè)不同的文化類(lèi)型。為了有效地探索夏文化，有關(guān)學(xué)者必須最大限度地將夏文化確定在最可靠的時(shí)空范圍內(nèi)。因此，探索夏文化首先從三個(gè)方面著手研究：首先是限定夏年范圍。關(guān)于夏王朝所處的歷史編年位置，以往中國(guó)歷史教科書(shū)一般寫(xiě)作約前21世紀(jì)至前l(fā)6世紀(jì)。近年來(lái)在夏文化研究中也有部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)在前23世紀(jì)至前17世紀(jì)。這兩種意見(jiàn)都是根據(jù)文獻(xiàn)中有關(guān)夏、商、周三代積年的記載，由兩周之際的周平王于前770年?yáng)|遷雒邑為基點(diǎn)向前推算出來(lái)的。由于文獻(xiàn)中有關(guān)夏、商、周三代的各自紀(jì)年記載不同，所以推算出來(lái)的結(jié)果也不盡相同。由于后一說(shuō)的推算多采用文獻(xiàn)中所見(jiàn)三代紀(jì)年中較大數(shù)據(jù)，所以將夏王朝歷史年代大約界定在前21世紀(jì)至前l(fā)6世紀(jì)之間的說(shuō)法比較穩(wěn)妥。關(guān)于夏王朝本身的年代跨度，文獻(xiàn)記載有所不同，主要有《古本竹書(shū)紀(jì)年》等記載的471年（或472年），《路史》記載的483年， 《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)記載的431年（或432年）， 《晉書(shū)．束哲傳》記載的“夏年多于殷”等不同說(shuō)法。由于商王朝自湯至紂共歷十七世三十一王，多于夏王朝的十四世十七王，所以夏年不可能多于殷。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過(guò)，漢以后各王朝每位皇帝平均在位26年，故夏王朝十七王亦不大可能超過(guò)450年，以400余年為宜。其次是限定夏人活動(dòng)地域。按照先秦時(shí)期有關(guān)夏人活動(dòng)地域的文獻(xiàn)記載，除了《左傳·襄公四年》較為籠統(tǒng)地說(shuō)“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”外，還有一些對(duì)夏人活動(dòng)地域的記載比較具體，如：夏墟，《佐傳·定公四年》：“分唐叔以大路……而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索?！贝笙模蹲髠鳌ふ压辍罚骸斑w實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因。”“及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》也說(shuō)：“實(shí)沈之墟，晉人是居。”按照考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)西周初期晉國(guó)始封地在山西南部的事實(shí)判斷，這兩地亦應(yīng)在晉南。有夏之居，《逸周書(shū)．度邑解》：“自洛汭延于伊油，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居?！北砻骱幽厦娌康貐^(qū)伊、洛河流域是夏人活動(dòng)地區(qū)。由此看來(lái)，河南西部和山西南部屬于夏人活動(dòng)的主要地域范圍，應(yīng)當(dāng)予以重視。最后是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)尋找相應(yīng)的文化遺存。上面所列出的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大大限定了探尋夏文化的范圍，即只有符合分布于河南西部和山西南部地區(qū)，絕對(duì)年代在前21世紀(jì)至前16世紀(jì)之間，相對(duì)年代介于當(dāng)?shù)佚埳轿幕蜕檀缙谖幕g，符合這樣條件的文化遺存，才能夠成為夏文化探討的對(duì)象。二、探索歷程近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者探索夏文化的學(xué)術(shù)歷程大致開(kāi)始于20世紀(jì)三四十年代，主要是有學(xué)者在有關(guān)文獻(xiàn)大致限定的地域范圍內(nèi)，根據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的早于河南安陽(yáng)殷墟的諸考古學(xué)文化中去尋找夏文化，先后提出過(guò)“仰韶文化是夏文化”和“龍山文化是夏文化”等判斷。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)考古學(xué)剛剛起步，許多問(wèn)題和認(rèn)識(shí)都還沒(méi)有解決。在這種情況下，當(dāng)時(shí)主要由歷史學(xué)者作出的“仰韶文化是夏文化”或者“龍山文化是夏文化”的推斷，在今天看來(lái)，無(wú)論在年代或文化內(nèi)容等方面都與有關(guān)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)。盡管如此，他們所作的這些探索工作是在古史與考古學(xué)結(jié)合研究方面邁出的新的一步，自有其意義。20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)考古學(xué)發(fā)展很快，各主要地域考古學(xué)文化體系的相繼建立，促使有關(guān)研究不斷深入。在中原地區(qū)所取得的成就中，最重要的一項(xiàng)，就是把河南龍山文化和殷墟晚商文化之間的空白填補(bǔ)了起來(lái)。這主要是通過(guò)兩種考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)完成的，即20世紀(jì)50年代在河南鄭州二里崗發(fā)現(xiàn)的早于殷墟晚商文化的二里崗商文化遺存和在河南偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)的早于二里崗文化、晚于河南龍山文化而文化面貌又與兩者不同的二里頭文化。至此，中原地區(qū)河南境內(nèi)從新石器時(shí)代中、晚期至商代考古學(xué)文化的發(fā)展序列，即仰韶文化一龍山文化一二里頭文化一二里崗文化一殷墟文化就聯(lián)系起來(lái)，基本上沒(méi)有缺環(huán)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)科學(xué)院考古研究所的徐旭生先生，根據(jù)古代文獻(xiàn)中所記夏人活動(dòng)地域多集中于河南西部和山西南部這一線索，于1959年在這兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行了一次夏墟考古調(diào)查工作。通過(guò)調(diào)查，徐旭生先生不僅明確指出豫西和晉南是探索夏人活動(dòng)的具體范圍，還根據(jù)“當(dāng)時(shí)的中國(guó)遠(yuǎn)非統(tǒng)一，夏后氏或部落活動(dòng)范圍相當(dāng)?shù)赜邢拗啤边@樣的特征，提出“從它的活動(dòng)范圍內(nèi)去研究夏文化的特征，用文化間的異同來(lái)作比較，就漸漸地可以找出夏氏族或部落的文化特點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)。這一見(jiàn)解對(duì)于如何辨認(rèn)夏文化特征具有特別重要的指導(dǎo)意義。

后記

1997年4月，我從國(guó)家文物局調(diào)動(dòng)工作至中國(guó)歷史博物館，任陳列部主任。時(shí)值俞偉超館長(zhǎng)主持的中國(guó)通史陳列（隋唐至明清部分）修改后重新布展。同年9月，歷時(shí)九年的中國(guó)通史陳列修改工作全部結(jié)束，以嶄新面貌接待觀眾。在修改中國(guó)通史陳列的研究探討過(guò)程中，俞偉超館長(zhǎng)、杜耀西副館長(zhǎng)等都有在理論研究和資料積累的基礎(chǔ)上編一套書(shū)的想法，并積極支持我和陳列部的業(yè)務(wù)人員著手去做。這個(gè)項(xiàng)目得到陳列部同仁的積極參與。從1997年下半年起開(kāi)始啟動(dòng)，研究總體體例、編撰細(xì)則以及確定每卷撰稿人，接著討論試寫(xiě)的樣章、樣條和部分初稿。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《廣州日?qǐng)?bào)》慧遠(yuǎn) 2009年4月——《文物中國(guó)史》：活色生香看歷史 所謂“文物中國(guó)史”，即是以現(xiàn)存文物為線索來(lái)講述中國(guó)歷史，這既需要以大量文字勾畫(huà)出歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也需要以豐富的文物圖片與之相互佐證。作為一套圖文相輔的中國(guó)通史著作，《文物中國(guó)史（全八卷）》最值得稱(chēng)道之處首先即是它的權(quán)威性。這套書(shū)的圖片，以?xún)?yōu)美、典型的文物圖像，最大可能地還原了久遠(yuǎn)而復(fù)雜的歷史場(chǎng)景，讓讀者以一種更加感性的方式了解歷史、欣賞文物的同時(shí)，亦仿佛親身走進(jìn)了一座琳瑯滿(mǎn)目的紙上博物館。 眾所周知，中國(guó)有著數(shù)千年悠久的歷史，有著極其豐富的歷史文化遺存。當(dāng)悠久的歷史已然消隱在時(shí)光深處，也只有它們能夠打撈起即將被人遺忘的歷史碎片，讓消逝年代的生活細(xì)節(jié)重新進(jìn)入后人的視野?！段奈镏袊?guó)史（全八卷）》以文物圖像為線索講述中國(guó)歷史，圖像與文字之間已并非附庸的關(guān)系，而是各具其獨(dú)特的價(jià)值——其中無(wú)論是支離破碎的陶片、風(fēng)雨剝蝕的石碑，還是色彩斑斕的瓷器、晶瑩剔透的玉器，在這些精美圖片的映照下，歷史不再是枯燥的文字堆積，而變成了一種可觸可感、活色生香的現(xiàn)實(shí)。有人說(shuō)“一顆沙里看出一個(gè)世界”，我們從《文物中國(guó)史（全八卷）》的文字勾畫(huà)中所看到的，固然是從史前到明清、從政治經(jīng)濟(jì)到科技文化的中國(guó)歷史之全貌，而我們從《文物中國(guó)史（全八卷）》選取的兩千多幅精美的文物圖片中所飽覽的，又何嘗不是一幅無(wú)比直觀、無(wú)比鮮活的中國(guó)歷史之長(zhǎng)卷呢？ 我一向認(rèn)為，面向普通讀者的歷史著作，好看、易于讀者接受就是硬道理。如果說(shuō)《文物中國(guó)史（全八卷）》旨在“讓文物說(shuō)話，讓歷史‘活’起來(lái)”已殊為不易，那么這套書(shū)的“以歷史為綱，讓文物‘動(dòng)起來(lái)’”亦同樣難得——把文物置于歷史的坐標(biāo)之上，使之從零散的個(gè)體變成流動(dòng)的過(guò)程，讓更多的讀者以“看圖說(shuō)話”的方式接受歷史、感受歷史，正是這套書(shū)最引人入勝的魅力所在。

編輯推薦

《文物夏商周史》雖不屬于學(xué)術(shù)專(zhuān)著，但是，從將文物、考古資料與歷史文獻(xiàn)結(jié)合，通過(guò)文物去研究、闡釋歷史方面看，《文物夏商周史》顯然具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。我認(rèn)為，以文獻(xiàn)研究為主的歷史學(xué)只能稱(chēng)為狹義的歷史學(xué)，如何將其更好地與考古學(xué)相結(jié)合，使二者真正成為歷史科學(xué)研究的雙翼，這個(gè)問(wèn)題雖已開(kāi)始受到歷史與考古學(xué)界的重視，兩種學(xué)科的交流、融合也不斷產(chǎn)生著新的成果；但是目前大學(xué)歷史學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，似仍未能充分重視從文獻(xiàn)史學(xué)與考古學(xué)兩 個(gè)方面全方位地培養(yǎng)學(xué)生，從這個(gè)角度看，《文物夏商周史》對(duì)于促進(jìn)歷史學(xué)科教學(xué)的發(fā)展，特別是進(jìn)一步合理化、科學(xué)化是有裨益的。

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