四書五經(jīng)

用戶評論 (總計163條)

•   《四書五經(jīng)中華經(jīng)典普及文庫》這個版本很好，沒有注釋，看著清靜。不過，沒有一定底子的，建議參照谷園先生的《人生四書》、《周易里的大象》等大眾解讀版的來讀，那是真正的“四書五經(jīng)中華經(jīng)典普及文庫”。四書五經(jīng)是中國人的圣經(jīng)，四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍的合稱。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，這些是古代必考的內(nèi)容；而五經(jīng)指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！抖Y》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！洞呵铩酚捎谖淖诌^于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》分別合刊。四書之名始立于宋代，五經(jīng)之名始稱于漢武帝時。
  《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因為《大學(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了前年通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學(xué)說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。
  《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。
  
  五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。
  
  四書五經(jīng)（節(jié)選）
  秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
  “五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。
  
  據(jù)說《詩經(jīng)》中的詩，當(dāng)時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類?！帮L(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛?雅，共105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見絀，詩味不多。 《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映?？梢哉f，《詩經(jīng)》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經(jīng)》的語言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語概貌的最重要的資料。.
  中國古代有“四書五經(jīng)”，幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似。被用為封建科舉中選拔人才的命題書和教科書。如果說今日學(xué)子不知“四書五經(jīng)”為何物，恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到“四書五
  四書五經(jīng)
  經(jīng)”。“四書五經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。
  “四書五經(jīng)”詳實的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自“四書五經(jīng)”足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。時至今日，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價值。
  
  四書五經(jīng)在社會規(guī)范、人際交流，社會文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響傳播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬代。四書五經(jīng)延續(xù)中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產(chǎn).
  《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集?！对娊?jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。（正式使用《詩經(jīng)》，應(yīng)該起于南宋初年-屈萬里）。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。[1]四書是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 作者分別是曾參、子思、孔子、孟子， 《大學(xué)》是相傳為孔子弟子曾參所做。原本是《禮記》中的一篇。南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。 《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認(rèn)為它的作者是孔子的孫子子思，也是朱熹撰《四
•   雖然這些經(jīng)書在我國封建社會中是作為經(jīng)典來遵奉的，但其實也有時代的不同，我們今天把儒家學(xué)派的經(jīng)書統(tǒng)稱為十三經(jīng)是源于南宋時代，而在之前又分幾個時期，不同的時期對經(jīng)書有不一樣的說法， 這是要加以注意的。
  其中，禮經(jīng)在漢朝是指儀禮，主要講士大夫階層的禮儀，在漢朝時叫＜士禮＞，晉朝時始稱＜儀禮＞，同時還有兩部講禮的：＜周禮＞和＜禮記＞。至東漢時，學(xué)者鄭玄為這三部禮書作注，合稱三禮，唐以后都列入經(jīng)書。
  另外我們最容易錯誤的是春秋一書，＜春秋＞本是魯國史書，我們稱春秋一般是指它的注解本＜左傳＞、＜公羊傳＞、＜谷梁傳＞，東漢以后左傳流傳最廣影響最大，通常情況下我們說春秋就是指左傳。
  四書在先秦前就存在的，當(dāng)時尚無四書之說，其中＜論語＞孔子死后匯編的孔子言行錄，＜＜孟子＞是記述舊中國時代孟軻的政治思想的書，而＜大學(xué)＞與＜中庸＞本來是禮記里的兩篇文章，講作學(xué)問和修身之道的，到南宋時，學(xué)者朱熹把它們分別獨立出來加以注解，并且和＜論語＞、＜孟子＞合編為一套叢書，作為學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的初級入門教材，叫做＜四書章句集注＞，簡稱“四書”，也叫四子書，此外還有個別稱叫“學(xué)庸論孟”。
  另外，我要給大家講的是這四書五經(jīng)內(nèi)容涉及面廣，包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、道德、天文地理、藝術(shù)科技等各個方面。
•   讀罷四書，腦海中浮現(xiàn)起自秦漢以來，中國一代又一代的讀書人，或為求取真義，或為功名利祿，或為家國天下，手執(zhí)圣賢書，晃腦誦讀的情景。四書五經(jīng)，作為中國影響最大最深遠(yuǎn)的思想流派——儒家的代表作，經(jīng)千年而不衰，歷萬世而猶深邃，和天地共存，與日月同光，陶冶了整整一個民族的精神涵養(yǎng)。而《大學(xué)》，以僅僅數(shù)千言即告訴我們何為“學(xué)”、何為“大學(xué)”、何以修身明義、何以治國平天下。然而，在我看來，包括《大學(xué)》在內(nèi)的儒學(xué)經(jīng)典乃至諸子各家經(jīng)典，對中華民族思想的塑造并非只有積極意義而無消極影響，對比中西方思想差異即可更加深刻的理解這個問題。那么，在如今正處于文化思想混亂階段的當(dāng)代中國，國學(xué)，又將何去何從？
  　　一、 大學(xué)之道，在明明德
  　　作為儒家經(jīng)典四書五經(jīng)的入門篇的《大學(xué)》在其“經(jīng)”部分的開頭即以一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”在每一個拜讀儒學(xué)的心中銘刻下了什么是大學(xué)的宗旨、什么是人生的正確追求。
  　　儒學(xué)是一門探究如何成為君子、賢人乃至圣人的學(xué)說?！睹献?amp;#8226;告子上》中說道：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，也就是說每個人的天性都是向善的，都有成為圣人的潛質(zhì)。那為什么有的人能成為圣人，能修身齊家治國平天下，而有的人卻一輩子庸碌無為呢？《中庸》說道：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”， 也就強(qiáng)調(diào)了后天教化和自我修養(yǎng)的重要性，這在《大學(xué)》中即描述為“在明明德，親民、在止于至善”，即要成為圣人就要弘揚(yáng)美好的道德、棄舊圖新以達(dá)到完美境地。
  　　那么什么樣的人可以稱之為君子呢？《大學(xué)•傳》中引用了《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇澳》中的一段話闡述了自己心目中的君子形象：
  　　《詩》云,“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有斐君子，終不可諠兮!”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮，恂栗也；赫兮咺兮，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
  　　這段話具體地描述了在作者心中的君子形象：對待學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；對待自我修養(yǎng)如打磨美玉，反復(fù)琢磨；莊重開朗，儀表堂堂，使人難忘。這不正是我們當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)該積極追求的人生態(tài)度嗎？
  　　那么我們又該如何做呢？在《大學(xué)》中我同樣找到了答案。首先對于社會中各種各樣的人，應(yīng)該首先明確自己的位置、找準(zhǔn)自己的位置，明確自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么，明確什么才是正確的追求，正如文中所說：
  　　《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎！”……為人君，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
  　　而對于追求君子修養(yǎng)的每一個人，《大學(xué)》提出了這樣的要求：“茍日新，日日新，又日新?！枪示訜o所不用其極。”“茍日新，日日新，又日新”是商湯刻在澡盆上的一句話，本來是說人要堅持洗澡的問題，但是引申到精神品德修養(yǎng)上的錘煉又何嘗不是這樣呢？《莊子•知北游》：“汝齊戒，疏淪而心，澡雪而精神?！?《禮記•儒行》：“澡身而浴德。”皆是以精神上的錘煉比之為精神上的洗澡。而曾子說的“吾日三省乎吾身”則同樣表達(dá)了與《大學(xué)》相同的必須時時反省、不斷革舊圖新，也就是“親民”的思想。
  　　總之，談到中國思想史，沒有人會忽略以一句“大學(xué)之道，在明明德”開篇的《大學(xué)》在中國歷史上曾經(jīng)起到的作用：它如一面警鐘，時刻提醒著中國的知識分子克己復(fù)禮，弘德明義。也正是以《大學(xué)》為代表的一系列儒學(xué)經(jīng)典，將“禮義廉恥，家國天下”八個字刻入每個中國人的心中，積淀和陶冶了中華民族“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語•泰伯篇》）的精神風(fēng)骨以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載 《橫渠易學(xué)》）的人生理想。
  　　二、 格物致知與中西方哲學(xué)思想差異
  　　還記得小學(xué)課本上選錄了1976年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者丁肇中先生的一篇名為《應(yīng)有格物致知精神》的一篇文章，其中有如下一段話：
  　　大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
  　　作為《大學(xué)》三綱八目中八目的基本追求，《大學(xué)》對“格物致知”有這樣一段定義：
  　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
  　　在這里格物致知被定義為：要獲得知識必須認(rèn)識、研究萬事萬物，必須接觸事物研究它的原理；天下萬事萬物都有一定的道理，人要用自己已有的知識去探究、去徹底了解萬事萬物的原理。從這里看來，格物致知與幾乎同一時代（也就是老師上課時提到的軸心時代）的西方哲學(xué)奠基人蘇格拉底“是什么為什么”的提問方式頗為相似，但是為什么同樣要求刨根問底的近代科學(xué)卻并沒有誕生于中國而是產(chǎn)生在歐洲呢？
  　　我覺得這與中西方哲學(xué)思想差異有關(guān)?！洞髮W(xué)》中對格物致知進(jìn)行如上定義之前還有這樣一句話：“物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！币簿褪钦f，《大學(xué)》中認(rèn)為的格物致知的最終目的是修身齊家治國平天下，是自身成就和家國天下，而不是對自然的認(rèn)識；格的“物”也指的是人人之間的關(guān)系，或者說是人文社會科學(xué)，而不是自然科學(xué)。
  　　縱觀中國上古思想著作，大多寫的都是關(guān)于如何成就自己、看待人生和如何處理人與人之間關(guān)系的經(jīng)驗之談，以經(jīng)驗論居多，少有的一些關(guān)于自然界現(xiàn)象的認(rèn)識也通通將其歸納至比喻至人生修養(yǎng)方面的發(fā)現(xiàn)，如“上善若水” ，“山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”等等。相比之下，發(fā)源于希臘數(shù)學(xué)和幾何邏輯思維的西方哲學(xué)則講究嚴(yán)格的歸納推理演繹，不像中國哲學(xué)僅僅描述一下事物的大致形態(tài)，這種從一開始就產(chǎn)生的思想差異也就直接導(dǎo)致了后來中西方對待自然界的態(tài)度、思考方向和角度。想到這兒，再回到那個王陽明的故事，也就不難理解其可笑之處了，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己了。
  　　從這來看，兩千多年來被奉為經(jīng)典的“四書五經(jīng)”一方面由于其在自然科學(xué)研究上的忽視和格“物”的偏差，導(dǎo)致中國古代大多數(shù)科技成果來自生活經(jīng)驗的積累，如指南針、造紙術(shù)、火藥等等，皆是來源生活，并沒有深入探究其機(jī)理；另一方面，由于其在推理演繹思想上的短板，也就在很大程度上造成了中國人在對自然的經(jīng)驗總結(jié)不如西方人的“概念
•   書五經(jīng)不須評論，因這是國人必修的課，也屬世界經(jīng)典。而且不可說：讀過，應(yīng)該是恒定的進(jìn)行時態(tài)，沒讀過的先看看目錄，就知道不是一部通常令“反叛”討厭的道德書。即便是，你又怎樣呢？ 目錄： 四書 1大學(xué) 2中庸
  論語 4孟子 五經(jīng) 1易經(jīng) 2書經(jīng)
  詩經(jīng) 4禮記 5春秋三傳 你要想念“青青子衿悠悠我心”等，不用買《詩經(jīng)》，就買《四書五經(jīng)》，什么都有，合算呢！ (2回應(yīng))
•   同學(xué)說質(zhì)量非常好，這是最滿意的，孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。
•   這本書可能需要用一輩子的時間去讀，四書五經(jīng)能流傳千年，不是偶然的，他是中華文化集大成之經(jīng)典，可以說是中華文化的瑰寶，希望中華書局能再版，用更好的紙印刷，哪怕貴一點，能長期保留的話，是一種精神財富
•   四書五經(jīng)中華經(jīng)典普及文庫
•   我們只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到"四書五經(jīng)"。《四書五經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位?！端臅褰?jīng)》翔實的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自《四書五經(jīng)》足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。時至今日，《四書五經(jīng)》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價值?！端臅褰?jīng)》在社會規(guī)范、人際交流，社會文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬代?！端臅褰?jīng)》延續(xù)中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產(chǎn)。
•   四書五經(jīng)，是四書與五經(jīng)的合稱，是儒家的九部經(jīng)典著作。
•   四書五經(jīng)，國學(xué)經(jīng)典，中華榮耀
•   四書五經(jīng)中華經(jīng)典，還在研究中
•   能用二十多塊買到未刪節(jié)版本的四書五經(jīng)，恐怕也只有這本了吧。全書90萬字，無注釋，無翻譯，即便是高中以上文化程度的人讀其中許多篇目也是有難度的，但是可以克服，就是用古代漢語常用字字典等工具書，網(wǎng)絡(luò)的漢典也相當(dāng)不錯（突然發(fā)現(xiàn)差字典也是一種美妙的享受）。書架必備經(jīng)典！
•   非常中意古文，家里也買過三字經(jīng)弟子規(guī)論語等等，從教育學(xué)里了解到四書五經(jīng)在教育里的重要性，覺得有必要一讀，否則愧對自己專業(yè)。
•   1月3日下單，買了兩本，一本《紅樓夢》，一本《四書五經(jīng)》。紅樓夢從北京發(fā)貨，所以比較快，5號就已收到；這本書北京沒庫存了，是從上海發(fā)過來的，前后周轉(zhuǎn)，所以有些慢了，也是可以理解的。這是我見過的關(guān)于《四書五經(jīng)》最經(jīng)典、最干凈、最洗練的本子，非常好，在這里謝過了！希望有更多的人閱讀經(jīng)典古籍，復(fù)興傳統(tǒng)文化。
•   書是合并了四書五經(jīng)的原著，沒有譯文和具體注釋。閱讀需要較深厚的功底和工具書的輔助。但是能夠?qū)⒐糯?jīng)典系統(tǒng)的收藏在一本書中，感覺很厚實，可以慢慢啃。
•   很經(jīng)典，雖然讀起來吃力，但絕對是古文原文。
  四書五經(jīng)全都收納在這一本書里，買著太值了！
  本人6折購得，給大家做個參考。
•   四書五經(jīng)收錄齊全，好書，沒有譯注，要下工夫讀。
•   四書五經(jīng)的的價值就不用說啦！印刷質(zhì)量不錯，校訂還是可靠，很方便品味！發(fā)貨很及時，還望當(dāng)當(dāng)再接再厲！1
•   一冊收全四書五經(jīng)，很好，但古文不太好，可能有點難度。
•   四書五經(jīng)是讀不完的，這本適合放在辦公室，忙碌之余看上一兩段換換腦子。不建議小孩子和初學(xué)者買。
•   中國古典文化博大精深，四書五經(jīng)自古以來就被奉為圭臬，值得深究，甚至成誦……
•   君子務(wù)本，本立而道生。四書五經(jīng)，不可不讀。這個版本不錯，雅致大方，價格公道。
•   四書五經(jīng)編排在一本書里面，省得單本單本的買了，不過都是原文，沒有注釋，適合古文愛好者。
•   身為一名中國人，四書五經(jīng)是必讀的書
•   四書五經(jīng)都齊了，雖然沒有注釋，更加刺激細(xì)心品讀。
•   把四書五經(jīng)集成一冊很少見，很緊湊，買這本書很經(jīng)濟(jì)、很劃算。但要有一定古文功底，因為沒有注解。
  裝幀很精美，但印刷上有點不足，個別頁面字跡有點模糊。
  總之是好書。
•   以正治國，以奇用兵，以無事取天下。時有常變，勢有順逆，事有經(jīng)權(quán)。然大道至簡，天下為公，唯有天之道不變也，四書五經(jīng)是修身之本，經(jīng)濟(jì)之學(xué)也。讀好書，廣胸次，消塊壘；順天道，思利他，豈不普世順悅？
•   學(xué)習(xí)四書五經(jīng)
•   二十四史前四史，不用多說，很喜歡中華書局這版中華經(jīng)典普及文庫
•   在古代，教育一直是備受國家各階層所關(guān)注的。三位一體，即對基層、中層、高層實施教育，以維護(hù)社稷的安定和發(fā)展，以求一。少年人生起步讀“三千百”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》；成年步入社會為人臣，開始做事了，研習(xí)《論語》和《孟子》等四書五金；步入高層為國君，研習(xí)《老子》和《莊子》。人生的各個階段、階層都有時宜的書讀。這些圣賢書傳授人文文化。人文文化是做人的文化，即做人的準(zhǔn)則，做事的原則，引導(dǎo)人們的價值取向，是形而上的精神財富。三位一體的教育是真正的素質(zhì)教育。不同于當(dāng)下的普及教育。現(xiàn)在的教育是走消費刺激經(jīng)濟(jì)的路子。把教育作為一種產(chǎn)業(yè)，是聚斂的工具?，F(xiàn)在的教育是考試教育，造就了幾代靈魂無以寄托、無以用心、心無以安頓的人類?，F(xiàn)在的人活得很可憐，很無奈。孩子更可憐。大人自己都沒有教育好，頭腦不清楚，花點錢送小孩去受教育，寄望老師能教育好孩子，買個心安。也不看看現(xiàn)在許多老師的德行、學(xué)問如何？現(xiàn)在的老師還不和其它人一樣，工作皆為稻梁謀，最多是有點專業(yè)知識而已，其它的就免談了?，F(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)就是卓證。一路學(xué)一路丟，大學(xué)畢業(yè)了什么都不懂。腦袋暈暈的，沒有思想、沒有中心價值觀，不知道如何做人、如何應(yīng)對做事。不知道從哪里來，準(zhǔn)備往哪里去。真所謂：“電腦程式機(jī)械書，消磨幾代英雄氣，為幾斗米，喪盡氣節(jié)，領(lǐng)幾個錢，了此殘生?！惫糯ベt書都是立人之本的，是經(jīng)論天下，濟(jì)世救人的道理學(xué)問。大家都應(yīng)該多讀讀，以求壽、富、康寧、攸好德、考終命。
•   中華書局的書，這個價格確實不錯了，大學(xué)中庸論語孟子，回家好好看。這次一下子買了400多的書，每本書都很好，質(zhì)量也不錯，看來當(dāng)當(dāng)是把質(zhì)量關(guān)了
•   中華書局這個《中華經(jīng)典普及文庫》系列的版本印制精良，物美價廉；編排句讀段落分明，非常利于對原著的閱讀，是一套好書。
•   中華書局的古典書籍很好，古樸典雅。中華經(jīng)典普及文庫很好，就是沒有注釋，沒有相應(yīng)的解釋性的說明，赤裸裸的原文，好難理解的，希望再版是附一些說明。
•   出版中華經(jīng)典的出版社很多，但這套中華書局出版的系列經(jīng)典圖書（原著），是我近年來看到的最好的，刊校準(zhǔn)確，價格實惠，字體大小適中，紙質(zhì)也好，值得推薦。一套最值得收藏與品讀的經(jīng)典。
•   可以不必看電子書了。雖然國學(xué)網(wǎng)上有中華書局精校的文本，但時間長了，脖子受不了。這種書怎么也得買。中華書局的諸子集成買齊了太貴了，而且作為研究用的參考書，在電腦上查看更方便。
•   感悟《平凡的世界》-----紀(jì)念路遙大師誕辰六十周年對于書，我有一種接近于癡迷的感覺，現(xiàn)在每每當(dāng)我和老婆一起逛街，當(dāng)看到書攤或者書店時，我都會駐下足來，瀏覽一下書架上的書，看是否有我想看的，很多時候老婆都會說我一頓，但是這個樂趣始終還是改變不了。也許這是因為自己小時候生于農(nóng)村老看不上書的緣故形成的“毛病”吧。在上世紀(jì)80年代那個物質(zhì)匱乏的年代，村里高中生都是鳳毛麟角，就別說找到一些能看的書籍了，在那個渴求知識的年代，我只能把目光求向一些連環(huán)畫和一些初中的教科書本，甚至一些流傳很廣泛的金庸的小說或者《七俠五義》之類的“大部頭”書。上世紀(jì)九十年代我上初中，可以去縣城里買書了，雖然有了機(jī)會見到更多的書，也讀了不少的散文、雜文或者微型小說，但是在記憶里只有一本書對我影響很大，這就是已故文學(xué)大師路遙的《平凡的世界》。記得那是1996年，我還小，分不清正版書還是盜版書，我買的那本書是把三冊《平凡的世界》縮印為一本字很小的定價10元盜版書，回想在昏暗的油燈下讀這么小的字，我想對于我的近視眼應(yīng)該是貢獻(xiàn)很大。作者用現(xiàn)實主義的寫實手法，描寫了由于城鄉(xiāng)社會二元對立，在那個交叉地帶生活的農(nóng)村青年們徘徊在城鄉(xiāng)差別的鴻溝前，跳躍、奮斗、挫折的一幕幕人生的悲喜劇，塑造了一系列鮮活的城鄉(xiāng)交叉地帶的個人奮斗者群像。作為一個農(nóng)民的兒子，主人公孫少平不甘平庸，在讀書和游歷中充實著自己的精神世界，積極進(jìn)取著。在農(nóng)村，他是一個干農(nóng)活的好把式；在建筑工地上，他是一個好小工；在煤礦，他又是一個好工人，當(dāng)上了班長，可以說孫少平是用自己的血汗贏得了尊重并體現(xiàn)了自己的人生價值。他有理想主義的英雄氣概，他有憤世嫉俗、為改變自己命運而努力奮斗的勇氣，他同時又有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的豁達(dá)胸懷和笑對生活磨難、積極改變自身狀況的樂觀精神。主人公孫少安與孫少平兄弟倆在這個平凡的世界中不斷超越局限，最終獲得生活上的成功，譜寫了一曲充滿活力的生命之歌，向人們揭示人生的自強(qiáng)與自信、奮斗與拼搏、挫折與追求、痛苦與歡樂，并以一幕幕催人淚下的苦難展現(xiàn)出人物的頑強(qiáng)堅韌的自信。在我十五六歲時，從他身上學(xué)到了不少優(yōu)秀的品質(zhì)，在我上學(xué)最困難時給了我很大的動力和勇氣。讓我懂得了精神上的富有才是真正的富有的哲理內(nèi)涵，讓我懂得了只有努力奮斗才能得到別人的尊重和喝彩，可惜的是這本書被我一位同學(xué)借走弄丟了，多年之后每每當(dāng)我在書店里看到這本書時，我都會想起我讀那本書的樣子。從某種意義上來說，這本書主要是告訴我們要正確的面對“挫折與苦難”，作者更認(rèn)為這是有利于人生和治學(xué)的。司馬遷在《報任少卿書》中寫道：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐乃賦離騷；左丘失明厥有國語；孫子臏腳兵法修列；不韋遷蜀世傳呂覽；韓非囚秦說難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！闭f的就是這個道理?？嚯y與挫折只是個軀殼，真正廣闊的生活意義在于我們對生活理想所持有的生生不息的虔誠與熱情！拿破侖曾經(jīng)說過：“真正的偉大不在于永遠(yuǎn)不敗，而在于屢撲屢起?！痹陂喿x過程中，我深深地被孫少平和孫少安的那股朝氣和不畏失敗的精神所感染。《平凡的世界》是我在困難時的振奮劑，激勵著我從失敗走向成功。這部書是伴隨我走過初中、高中、大學(xué)乃至工作的最長的一部小說，現(xiàn)在閑暇的時候我還會讀一讀這本書。現(xiàn)在在工作閑暇之余，也到西單圖書大廈、王府井書店、海淀圖書城去閑逛，每年出版的琳瑯滿目的圖書太多了，光看書名也是看不完，好像一夜之間每個人都可以寫書，不像若干年前說誰是作家寫過書，那該是多少人崇拜的啊?，F(xiàn)在好多的書大都是署名某某人編著，是編的還是自己著的，鬧不清，對于質(zhì)量也是不敢恭維，這是題外話，不說也罷。但是像路遙先生那樣很多年躲在農(nóng)村體驗生活，用心去感悟基層生活的質(zhì)樸，才寫出這樣的現(xiàn)實主義偉大之書，現(xiàn)在又有那位作家能做到這些哪？只是可惜路遙大師在四十多歲就去世了，我們再也讀不到他思維深處的思想了。詩云“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”（清·鄭板橋《竹石》）。今年是路遙誕辰六十周年，北京十月文藝出版社專門印制了五萬套，以示紀(jì)念。上周我早早的去王府井書店又買了一本《平凡的世界》。
•   中華書局的書，支持一下。這是不錯的白文本，很厚的?？梢悦刻熳x一兩頁。自己琢磨，自己體會，會有另一番的收獲的。
•   中華書局為普及中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)的一本很好的書,力挺!歡迎此系列再出一些精品,體現(xiàn)中華書局的大氣!
•   中華書局這一系列叢書非常適合直接閱讀經(jīng)典，書中只有經(jīng)、史原文，無任何注釋、注音，純原文，一直以來都想找這樣的書，終于被我找到了！書中對于古代的人名、地名、書名都有下劃線或波浪線做標(biāo)記，這樣更方便讀者閱讀和理解。
•   中華書局的書，很好，很經(jīng)典
•   確實是經(jīng)典,性價比很高,希望中華書局多出此類物美價廉的好書.
•   中華書局的書確實很贊，感謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)！
•   我就是要這種原文書的，中華書局的質(zhì)量那是更不用說的。
•   中華書局質(zhì)量好。內(nèi)容上，給傳統(tǒng)文化奠基。值得擁有。
•   中華書局，不必多說，但此書乃方便查閱，不適合沒有太大古文功底的人學(xué)習(xí)
•   原來買過一本無注釋的，可惜字小了點。這本看著就很舒服。紙張也不錯。中華書局的書，值得擁有。
•   中華書局的版本，非常的好。值得收藏。
•   有一點點瑕疵，不過書是看的沒必要計較這些東西。整體上中華書局還是值得信賴的。今天終于明白這些書要五折了，因為是庫存壓箱底的書呀！多少有點灰塵和損壞，不過想想二手書店的二手書也就是五折的樣子，沒必要挑三揀四了。
•   本來中華書局的書就很不錯 再加**當(dāng)也是這么平民化的 總結(jié) 在當(dāng)當(dāng)上買中華書局的書那是杠杠的！
•   劃算~中華書局的
•   很好，中華書局的版本很喜歡。
•   書是好書，紙質(zhì)問題不在話下。中華書局一局已足以說明。
•   中華書局的版本應(yīng)該不錯，很厚的一本，但沒有注解。
•   很厚的一本書，質(zhì)量也非常不錯，這個完全價錢值了。內(nèi)容應(yīng)該不會有什么大問題，中華書局信得過。
•   中華書局的書沒得說！發(fā)貨奇快，折扣很深！李國慶，我愛死你了?。?！
•   中華書局的這本書非常好，紙質(zhì)稍微有點薄，可能經(jīng)不住多次翻閱
  書裝幀很好，純文言文，很喜歡，且人名地名都用橫線標(biāo)出
  繼續(xù)支持中華書局和當(dāng)當(dāng)網(wǎng)！
•   中華書局的書，沒得說，非常好。
•   好，就是沒有注，看完其他注疏再回來看這本，不錯。。。
•   我承認(rèn)，我買這本書是出于好奇……很想知道以前科考的書到底講的是什么啊~！不過，雖然書里人名、地名下加專名線，書名下加波浪線，可是，有詩經(jīng)誒~?。?！詩經(jīng)沒有注音怎么讀喲？！要是有注音就好了……咳，好吧，我也知道不可能……
•   一部中華經(jīng)典文獻(xiàn)傳承千年文明
•   要讀懂，還得另找注譯
•   不錯的中華經(jīng)典名著，推薦
•   中華傳世經(jīng)典，應(yīng)該學(xué)習(xí)。哪怕是只言片語也有益處。
•   此書非常不錯，真乃是我們中華之經(jīng)典，非常適合想了解中國國學(xué)精華的讀者購買。
•   非常不錯，全面，準(zhǔn)確。橫版簡體也可以啦，絕對超值。
•   RT。
  這兩天當(dāng)當(dāng)?shù)氖?jīng)譯注也在六九折，配合著買不錯。
  PS入手后今天就漲價調(diào)整到八折了，小開心個~
•   作為國人，應(yīng)該了解中國的經(jīng)典文化。不一定要深刻，但是可以多思考。記得一位國學(xué)名師給我們做演講，他講到如果你一輩子如能完全讀懂大學(xué)你定能取得一番非凡成就。不論是志向高遠(yuǎn)還是修生養(yǎng)性皆是佳作！
•   國學(xué)要讀，但是這本書逼我之前買的漢書 后漢書就有些不好了，漢書70字1051面，這本書90萬字就900多面，而且周易的卦小
•   今天下午剛收到，據(jù)迫不及待的翻閱了一下，紙張有些薄，字比較小，印刷不錯，老年人看的話有些吃力，沒有拼音，希望以后再出拼音版的，這樣孩子也能讀了，很喜歡傳統(tǒng)文化，希望老祖宗的這些精髓能夠一代一代傳承下去。
•   無翻譯版，有點吃力，不過慢慢看總有收獲
•   收到了,由于出差原因,當(dāng)天未能看到書,回來后發(fā)現(xiàn)書不錯,還是硬皮版的.尤其是送貨人員的服務(wù)態(tài)度很好.希望大家都能多讀書讀好書!!!
•   書收到了，包裝的很好，就是發(fā)貨慢了點
  
  另，這本書是無注釋版，看得懂的人覺得簡單清爽，看不懂的人可能會一頭霧水，請欲入手者留意
•   很好的書，紙張好，容量大，還是精裝版，值得推薦。
•   非常全面的儒家學(xué)習(xí)書籍，但要配合著翻譯。這本書容量大，卻缺少翻譯。儒家經(jīng)典，知識精髓。
•   中華名族的瑰寶，可是里面的內(nèi)容總是沒有耐心讀完，需要努力
•   全面，適合作為學(xué)習(xí)中華文化的入門書！
•   內(nèi)容完整 雖然文章比較難懂 但是值得學(xué)習(xí) 中華傳統(tǒng)精神食糧 不能丟
•   流傳幾千年的東西錯不了，但主要是看版本的如何了，中華的一流的
•   中華文化的起源。
  讀她并不是在“裝”，我們現(xiàn)代說的很多話和成語都源于其中，很多育人的道理也在其中。
  相反，很多人在拾人牙慧，試圖走一條成功育子的捷徑；我們的教育也在片面地追求考試的分?jǐn)?shù)，卻忽略的道德人格的培養(yǎng)；老師們也在一味地授業(yè)，而不再傳道解惑……
  這不可悲嗎？
•   不讀經(jīng)書，不解中華精神，這本書不錯
•   中華文明的血脈所系，自己應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)，也要孩子好好學(xué)習(xí)。
•   經(jīng)典著作，值得收藏，家里有老的版本，這是專門給孩子買的，希望她能經(jīng)?？纯?，如果能背誦就更好了！
•   這套文庫基本都買了，總的來說物美價廉 對于有點文言文功底的買這套是非常值的
•   讓我想起小時候捧著大部頭三國西游在哪里想象叱咤的感覺，讀書，應(yīng)該是目前最好的一種沉淀；讀經(jīng)典當(dāng)是最好的選擇.
•   一本書，囊括9部經(jīng)典。當(dāng)然，內(nèi)容只有經(jīng)典，沒有注釋、沒有評論，除了內(nèi)容，其它的都沒有。
•   內(nèi)容就不用說了，都是國學(xué)的經(jīng)典！
  
  這一個系列的書，也買了好幾本了。品相都是一流的。
  
  只是，運輸途中，造成了書角的損壞，無奈只有退貨了。
  
  然后只好選合適的時候再買一次。
•   一直想要沒有注解的版本，經(jīng)典的文化精粹，更多的是需要自己的感悟，他人的注解只能代表了一個人的角度和看法。所以這個版本我很喜歡，紙質(zhì)也不錯，印刷也好，值得推薦。
•   這個不用說，很經(jīng)典。最怕白話文注解。
•   經(jīng)典的作品，選的就是版本和印刷質(zhì)量了，這套滿意！
•   古人從小學(xué)習(xí)的東西，我輩到現(xiàn)在來讀，還看不太懂，經(jīng)典，值得終身讀閱。
•   不說了，就是國學(xué)經(jīng)典
•   經(jīng)典！值得一讀。送貨及時！
•   比較經(jīng)典，值得認(rèn)真品讀，可惜沒有注解，得下功夫了
•   這個系列的圖書 是對經(jīng)典國學(xué)很好的整理！保持了原版！很值得看！沒有多余的白話翻譯，可以有自己的獨立理解，很好！
•   經(jīng)典中的經(jīng)典 就不用我來評述了吧?。?/li>
•   內(nèi)容沒得說，經(jīng)典圖書系列，值得收藏一套。
•   很經(jīng)典，很適合普通人的讀物
•   儒學(xué)經(jīng)典五應(yīng)俱全 只是沒有翻譯 不過這樣也好 可以不受譯者的思維限制 熟讀成誦 方可盡領(lǐng)傳統(tǒng)文化的美麗
•   作為現(xiàn)代人，已經(jīng)有很多人不喜歡讀書，讀經(jīng)典還是有很多好處的。
•   經(jīng)典自不必說了 很不錯

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