醒世恒言

前言

在明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍的曠世名著“三言”中，《醒世恒言》是最晚出的，大約在天啟七年(1627)，由蘇州書(shū)坊主葉敬池刊行出版。此時(shí)距“三言”的第一部《古今小說(shuō)》的出版，已經(jīng)有六年了。至此，受到讀者熱烈歡迎并期盼的“三言”這一出版大工程終于告竣。雖然晚出，但《醒世恒言》卻后出轉(zhuǎn)精，有愈陳愈香之致。三部書(shū)相比較，《醒世恒言》在內(nèi)容題材上都顯示出一些新的特點(diǎn)，在藝術(shù)上則更加成熟。所以，它在“三言”中是流傳最廣、影響最大、最為人津津樂(lè)道的一部?！缎咽篮阊浴匪盏乃氖挶局?，利用宋元舊本改編的，已經(jīng)很少了，可確證的不足七篇，其他都是明代的作品，可能大部分是馮夢(mèng)龍自己的原創(chuàng)。因此，直接反映明代社會(huì)生活及其思想道德觀念的作品，就占了大部分，其認(rèn)識(shí)價(jià)值自然相應(yīng)地提高了。它最為顯著的特點(diǎn)，是表現(xiàn)了明代中后期城鄉(xiāng)工商業(yè)的繁榮給傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式以及思想道德觀念的沖擊，同時(shí)塑造了一批商人的形象，給人印象很深。《施潤(rùn)澤灘闕遇友》就是最著名的一篇，它描寫(xiě)了吳江盛澤鎮(zhèn)家有織機(jī)，絲織業(yè)發(fā)達(dá)繁榮的盛況，是當(dāng)時(shí)江南社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，具有重要的史料價(jià)值。小說(shuō)寫(xiě)主人公施潤(rùn)澤由一個(gè)通宵勞作的手工業(yè)者，一步步發(fā)展為晝夜運(yùn)營(yíng)、家有數(shù)千金的工場(chǎng)主的歷程，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新興的市民階層中，既是勞動(dòng)者、又是小私有者的那種渴望發(fā)家致富的心理狀態(tài)和銳意進(jìn)取的精神。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然使得傳統(tǒng)社會(huì)固有的思想觀念和人倫道德受到金錢(qián)關(guān)系的沖擊。面對(duì)這種沖擊，人們往往表現(xiàn)出不同的態(tài)度和行為。有的是求利而不忘義，像《徐老仆義憤成家》中的阿寄吃盡辛苦，勤勞致富；《劉小官雌雄兄弟》中的酒店主劉德富而好義，收養(yǎng)孤兒，濟(jì)人緩急。也有的則是見(jiàn)利忘義，甚至喪盡天良，如《一文錢(qián)小隙造奇冤》寫(xiě)一文錢(qián)引出了十三條人命案，就是典型的例子。在婚姻愛(ài)情題材方面，《醒世恒言》一如既往地予以重視，但更多作品洋溢著喜劇氣氛而非悲劇情調(diào)，有一種新興市民階層樂(lè)觀開(kāi)放的激情。其中最精彩的當(dāng)推《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》。賣(mài)油郎秦重是一個(gè)小本經(jīng)營(yíng)、挑擔(dān)走街的小商販，他愛(ài)上名妓莘瑤琴，懂得用平等的態(tài)度來(lái)尊重她、關(guān)懷她、愛(ài)護(hù)她，終于贏得了幸福的愛(ài)情。而作為妓女的莘瑤琴則把愛(ài)情寄托在市井小民而非“王孫公子、貴客豪門(mén)”身上，得到了杜十娘付出生命也未得到的幸福。小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)自由個(gè)性、自主婚姻的追求超越了封建等級(jí)門(mén)第的觀念，其思想價(jià)值和社會(huì)意義自然迥出凡類(lèi)。其他的作品，如《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》寫(xiě)富商高贊擇婿不講門(mén)第，不論富貴，只要找才貌兼全的讀書(shū)君子；《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中的“風(fēng)流太守”，竟然成全了所謂的“奸夫淫婦”，正是對(duì)“父母之命，媒妁之言”的嘲諷；《鬧樊樓多情周勝仙》、《蘇小妹三難新郎》都表現(xiàn)了青年男女自由戀愛(ài)、自主婚姻的新的婚姻觀。這些作品塑造了一批具有新思想新道德的新人物，都帶有鮮明的時(shí)代烙印。在“三言”中，《醒世恒言》所表現(xiàn)出的藝術(shù)水平是最成熟的。首先是人物形象的塑造，就全書(shū)整體而言，更加豐滿(mǎn)生動(dòng)。馮夢(mèng)龍已經(jīng)不滿(mǎn)足于講故事，而是力求寫(xiě)出人物在特殊環(huán)境下的性格發(fā)展，如上文提到的施潤(rùn)澤、秦重等人物。尤其是在《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中，作者用大段的具有層次的心理描寫(xiě)，來(lái)刻畫(huà)秦重曲折復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，使人物個(gè)性更加鮮明。其次，故事的情節(jié)設(shè)計(jì)更加細(xì)密緊湊和巧妙，處處表現(xiàn)出作者的匠心獨(dú)運(yùn)。第三，是口語(yǔ)話、生活化的文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用得更加純熟自然，并表現(xiàn)出多方面的風(fēng)格，或含蓄，或風(fēng)趣，或激越，或悲戚，真是多姿多彩。此次出版《醒世恒言》，我們采用今藏日本內(nèi)閣文庫(kù)的原刊本葉敬池刊本為底本，校以衍慶堂翻刻本(四十卷本)，進(jìn)行點(diǎn)校整理，并參考了今天通行的幾種整理本，特此說(shuō)明。 中華書(shū)局編輯部 2008年12月

內(nèi)容概要

　　在明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍的曠世名著“三言”中，《醒世恒言》是最晚出的，大約在天啟七年（1627），由蘇州書(shū)坊主葉敬池刊行出版。此時(shí)距“三言”的第一部《古今小說(shuō)》的出版，已經(jīng)有六年了。至此，受到讀者熱烈歡迎并期盼的“三言”這一出版大工程終于告竣?！　‰m然晚出，但《醒世恒言》卻后出轉(zhuǎn)精，有愈陳愈香之致。三部書(shū)相比較，《醒世恒言》在內(nèi)容題材上都顯示出一些新的特點(diǎn)，在藝術(shù)上則更加成熟。所以，它在“三言”中是流傳最廣、影響最大、最為人津津樂(lè)道的一部?！　　缎咽篮阊浴匪盏乃氖挶局?，利用宋元舊本改編的，已經(jīng)很少了，可確證的不足七篇，其他都是明代的作品，可能大部分是馮夢(mèng)龍自己的原創(chuàng)。因此，直接反映明代社會(huì)生活及其思想道德觀念的作品，就占了大部分，其認(rèn)識(shí)價(jià)值自然相應(yīng)地提高了。它最為顯著的特點(diǎn)，是表現(xiàn)了明代中后期城鄉(xiāng)工商業(yè)的繁榮給傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式以及思想道德觀念的沖擊，同時(shí)塑造了一批商人的形象，給人印象很深?！妒?rùn)澤灘闕遇友》就是最著名的一篇，它描寫(xiě)了吳江盛澤鎮(zhèn)家有織機(jī)，絲織業(yè)發(fā)達(dá)繁榮的盛況，是當(dāng)時(shí)江南社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，具有重要的史料價(jià)值。小說(shuō)寫(xiě)主人公施潤(rùn)澤由一個(gè)通宵勞作的手工業(yè)者，一步步發(fā)展為晝夜運(yùn)營(yíng)、家有數(shù)千金的工場(chǎng)主的歷程，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新興的市民階層中，既是勞動(dòng)者、又是小私有者的那種渴望發(fā)家致富的心理狀態(tài)和銳意進(jìn)取的精神。

作者簡(jiǎn)介

馮夢(mèng)龍，（1574－1646），明朝人，字猶龍，又字公魚(yú)、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見(jiàn)解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫(xiě)下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。

書(shū)籍目錄

第一卷 兩縣令競(jìng)義婚孤女第二卷 三孝廉讓產(chǎn)立高名第三卷 賣(mài)油郎獨(dú)占花魁第四卷 灌園叟晚逢仙女第五卷 大樹(shù)坡義虎送親第六卷 小水灣天狐詒書(shū)第七卷 錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔第八卷 喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜第九卷 陳多壽生死夫妻第十卷 劉小官雌雄兄弟第十一卷 蘇小妹三難新郎第十二卷 佛印師四調(diào)琴娘第十三卷 勘皮靴單證二郎神第十四卷 鬧樊樓多情周勝仙第十五卷 赫大卿遺恨鴛鴦絳第十六卷 陸五漢硬留合色鞋第十七卷 張孝基陳留認(rèn)舅第十八卷 施潤(rùn)澤灘闕遇友第十九卷 白玉娘忍苦成夫第二十卷 張廷秀逃生救父第二十一卷 張淑兒巧智脫楊第二十二卷 呂純陽(yáng)飛劍斬黃龍第二十三卷 金海陵縱欲亡身第二十四卷 隋煬帝逸游召譴第二十五卷 獨(dú)孤生歸途鬧夢(mèng)第二十六卷 薛錄事魚(yú)服證仙第二十七卷 李玉英獄中訟冤第二十八卷 吳衙內(nèi)鄰舟赴約第二十九卷 盧太學(xué)詩(shī)酒傲王侯第三十卷 李汧公窮邸遇俠客第三十一卷 鄭節(jié)使立功神臂弓第三十二卷 黃秀才徼靈玉馬墜第三十三卷 十五貫戲言成巧禍(宋本作《錯(cuò)斬崔寧》)第三十四卷 一文錢(qián)小隙造奇冤第三十五卷 徐老仆義憤成家第三十六卷 蔡瑞虹忍辱報(bào)仇第三十七卷 杜子春三入長(zhǎng)安第三十八卷 李道人獨(dú)步云門(mén)第三十九卷 汪大尹火焚寶蓮寺第四十卷 馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣

章節(jié)摘錄

第一卷 兩縣令競(jìng)義婚孤女風(fēng)水人間不可無(wú)，也須陰騭兩相扶。時(shí)人不解蒼天意，枉使身心著意圖。 話說(shuō)近代浙江衢州府，有一人姓王名奉，哥哥姓王名春。弟兄各生一女，王春的女兒名喚瓊英，王奉的叫做瓊真。瓊英許配本郡一個(gè)富家潘百萬(wàn)之子潘華，瓊真許配本郡蕭別駕之子蕭雅；都是自小聘定的。瓊英方年十歲，母親先喪，父親繼歿。那王春臨終之時(shí)，將女兒瓊英托與其弟，囑咐道：“我并無(wú)子嗣，只有此女，你把做嫡女看成。待其長(zhǎng)成，好好嫁去潘家。你嫂嫂所遺房奩衣飾之類(lèi)，盡數(shù)與之。有潘家原聘財(cái)禮置下莊田，就把與他做脂粉之費(fèi)。莫負(fù)吾言！”囑罷，氣絕。殯葬事畢，王奉將侄女瓊英接回家中，與女兒瓊真作伴。忽一年元旦，潘華和蕭雅不約而同到王奉家來(lái)拜年。那潘華生得粉臉朱唇，如美女一般，人都稱(chēng)玉孩童。蕭雅一臉麻子，眼眍，好似飛天夜叉模樣。一美一丑，相形起來(lái)，那標(biāo)致的越覺(jué)美玉增輝，那丑陋的越覺(jué)泥塗無(wú)色。況且潘華衣服炫麗，有心賣(mài)富，脫一通換一通。那蕭雅是老實(shí)人家，不以穿著為事。常言道：“佛是金裝，人是衣裝。”世人眼孔淺的多，只有皮相，沒(méi)有骨相。王家若男若女，若大若小，哪一個(gè)不欣羨潘小官人美貌，如潘安再出；暗暗地顛唇簸嘴，批點(diǎn)那飛天夜叉之丑。王奉自己也看不過(guò)，心上好不快活。不一日，蕭別駕卒于任所，蕭雅奔喪，扶柩而回。他雖是個(gè)世家，累代清官，家無(wú)余積，自別駕死后，日漸消索。潘百萬(wàn)是個(gè)暴富，家事日盛一日。王奉忽起一個(gè)不良之心，想道：“蕭家甚窮，女婿又丑；潘家又富，女婿又標(biāo)致。何不把瓊英、瓊真暗地兌轉(zhuǎn)，誰(shuí)人知道？也不教親生女兒在窮漢家受苦?！敝饕庖讯?，到臨嫁之時(shí)，將瓊真充做侄女，嫁與潘家，哥哥所遺衣飾莊田之類(lèi)，都把他去。卻將瓊英反為己女，嫁與那飛天夜叉為配，自己薄薄備些妝奩嫁送。瓊英但憑叔叔做主，敢怒而不敢言。

媒體關(guān)注與評(píng)論

敘六經(jīng)國(guó)史而外，凡著述皆小說(shuō)也。而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十種，所以繼《明言》、《通言》而刻也。明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。夫人居恒動(dòng)作言語(yǔ)不甚相懸，一旦弄酒，則叫號(hào)躑躅，視塹如溝，度城如檻。何則?酒濁其神也。然而斟酌有時(shí)，雖畢吏部、劉太常未有時(shí)時(shí)如濫泥者。豈非醒者恒而醉者暫乎!繇此推之，惕孺為醒，下石為醉；卻疇為醒，食嗟為醉；剖玉為醒，題石為醉。又推之，忠孝為醒，而悖逆為醉；節(jié)儉為醒，而淫蕩為醉。耳和目章、口順心貞為醒；而即聾從昧、與頑用囂為醉。人之恒心，亦可思已。從恒者吉，背恒者兇。心恒心，言恒言，行恒行。入夫婦而不驚，質(zhì)天地而無(wú)怍。下之巫醫(yī)可作，而上之善人、君子、圣人亦可見(jiàn)。恒之時(shí)義大矣哉!  自昔濁亂之世，謂之天醉。天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒，萬(wàn)世太平之福，其可量乎!則茲刻者，雖與《康衢》、《擊壤》之歌并傳不朽可矣。崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔于也，以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國(guó)史之輔，不亦可手?若夫淫談褻語(yǔ)，取快一時(shí)，貽穢百世，夫先自醉也，而又以狂藥飲人，吾不知視此“三言”者得失何如也?    天啟丁卯中秋隴西可一居士題于白下之棲霞山房

編輯推薦

無(wú)論古代還是現(xiàn)在，它們都很暢銷(xiāo)，《醒世恒言》正是其一。

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