漢唐道教論集

前言

　　在大學(xué)里講授多年道教史、目錄學(xué)課業(yè)，以個人興趣偏好旁涉，于隋唐史、近三百年中國思想史問題的探究，也意有所鐘，故往日筆耕，多聚焦投注于這幾個領(lǐng)域的相關(guān)課題上?！　￠L期培養(yǎng)出每日勤讀的習(xí)慣，歲增壽添，齡逾甲子，更能領(lǐng)悟孟子“盡信書，則不如無書”的微言及佛教禪宗所主“不立文字”的奧旨緣由。凡古今一人之著述，文字必有偏謬，所見未得其精，已遺其粗，人我兩誤，害莫大焉。至于庸濫浮作，罪過尤甚。初唐高道體玄先生潘師正，隱山中，精修至道終生，無所忮求，不立文字，品高身潔，遠(yuǎn)離陷障。景慕千古，私心亦深所向往不已?！　☆櫼曂罩?，自得者少，失意反覺為多，復(fù)以天性尚簡畏繁，學(xué)友同道每有以將往日撰作鳩集一事相勸者，均未應(yīng)答或起始規(guī)營。今年六月初，接中華書局朱編輯立峰先生電子郵件，表示希望將我個人道教研究論文揀選精粹，結(jié)集出版。情辭懇切，使我這一畏煩的疏懶人，失去推托的借口。

內(nèi)容概要

　　本書作者丁煌先生是臺灣重要的道教學(xué)者。書中收錄了作者精選的七篇文章，主要涉及道教史領(lǐng)域，上起漢末三國，下迄明清現(xiàn)代，其中像《唐代道教太清宮制度考》、《葉法善在道教史上地位之探討》諸文，在學(xué)術(shù)界頗有影響。本書新見迭起，征引文獻(xiàn)極其豐富，有很高的學(xué)術(shù)價值。　　在大學(xué)里講授多年道教史、目錄學(xué)課業(yè)，以個人興趣偏好旁涉，于隋唐史、近三百年中國思想史問題的探究，也意有所鐘，故往日筆耕，多聚焦投注于這幾個領(lǐng)域的相關(guān)課題上?！　￠L期培養(yǎng)出每日勤讀的習(xí)慣，歲增壽添，齡逾甲子，更能領(lǐng)悟孟子“盡信書，則不如無書”的微言及佛教禪宗所主“不立文字”的奧旨緣由。凡古今一人之著述，文字必有偏謬，所見未得其精，已遺其粗，人我兩誤，害莫大焉。至于庸濫浮作，罪過尤甚。初唐高道體玄先生潘師正，隱山中，精修至道終生，無所忮求，不立文字，品高身潔，遠(yuǎn)離陷障。景慕千古，私心亦深所向往不已?！　☆櫼曂罩觯缘谜呱?，失意反覺為多，復(fù)以天性尚簡畏繁，學(xué)友同道每有以將往日撰作鳩集一事相勸者，均未應(yīng)答或起始規(guī)營。今年六月初，接中華書局朱編輯立峰先生電子郵件，表示希望將我個人道教研究論文揀選精粹，結(jié)集出版。情辭懇切，使我這一畏煩的疏懶人，失去推托的借口。

書籍目錄

自序漢末三國道教發(fā)展與江南地緣關(guān)系初探——以張陵天師出生地傳說、江南巫俗及孫吳政權(quán)與道教關(guān)系為中心之一般考察唐高祖太宗對符瑞的運(yùn)用及其對道教的態(tài)度唐代道教太清宮制度考葉法善在道教史上地位之探討道教的“沐浴”探究臺北藏明宣德本《上清靈寶濟(jì)度大成金書》初研

章節(jié)摘錄

　　福井康順教授治學(xué)態(tài)度極嚴(yán)謹(jǐn)，于此表示存疑，未作進(jìn)一層之深論。又就氏所撰此書三、四章之論點(diǎn)以觀，彼深信張陵籍里系沛國豐邑之說?！　?zhàn)國秦漢以來，求仙訪藥之事甚盛。時人冀達(dá)永生不死之愿，而無畏乎險阻，或只身往探終古寥寂之重山峻谷中，或泛孤槎起落于浩渺難瞑之海上，頗不乏其人。張陵之父大順，若云曾事煉養(yǎng)，實(shí)亦尋常。陵父之時，或又稍早，實(shí)否南遷至吳地天目山（漢時應(yīng)稱天柱山，序論所舉宋諸地志中多載之），推之當(dāng)有可能。宋濂稱張陵曾修煉形之術(shù)，于洛之北邙山。張宇初亦作此一說，其言云：“（張陵）后自浙逾淮，涉河、洛，人蜀山，得煉形合氣之書，辟（今作避）谷少寐?！x官歸洛陽北邙山，修煉三年……（山神）命廟食峰下，煉丹其間……”張陵煉丹事，孫克寬教授以為不可信者，陳國符氏《中國外丹黃白術(shù)考論略稿》（《道藏源流考》附錄五，第三節(jié)，書之頁三七五，臺北古亭書屋，一九七五年翻版）猶未遽以否定。陳國符氏續(xù)撰《中國外丹黃白法經(jīng)訣出世朝代考》（《道藏源流續(xù)考》，臺北明文書局，一九八三年翻版，收入此文）一文，考證今本《黃帝九鼎丹經(jīng)訣》中（九鼎丹隱文訣、真人歌）及《太清金液神丹經(jīng)》中（陰君歌），以用韻習(xí)慣，證明歌訣為漢代所遺。陳國符氏以為古本《黃帝九鼎丹經(jīng)訣》，于西漢末東漢初出世，其后東漢末左慈、張陵皆得之。又張陵煉丹之事，于理必有之也?！　|漢順帝起叛亂迭作，尤以今河北、山東及江淮一帶稱最，而張陵之生年，余以必當(dāng)移于晚后，其家族為避戰(zhàn)禍，或求仙煉丹，因而南遷至吳，實(shí)難言無此可能。是時之人，避難江東已甚多也。宋濂云張陵“生于吳之天目山，暨長，博習(xí)群書，從學(xué)者千余人”。張宇初所言尤較詳焉：“七歲，讀老子書即了其義；于天文、地理、圖書、讖緯之秘，咸貫通焉，以及墳典所覽無遺，從學(xué)者千余人。（以下言地理甚詳所指，本文作者亦疑之。）天目山南三十里，西北八十里，皆有講誦之堂。臨安神山觀、余杭通仙觀，即其地也?！?/pre>








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