鬼谷子集校集注

前言

　　鬼谷子一書是先秦縱橫家的理論著作，也是對春秋以來行人游說、諫說的經驗技巧和此類文章寫作經驗與技巧的總結。它不僅在我國論說文發(fā)展史上占有重要的地位，在我國古代心理學和人際關系、組織管理與策劃等學科的研究上，也具有重要的意義。　　自然，中國古代并沒有心理學、人際關系學、管理與策劃學這些學科，談到人際關系，也是「君君、臣臣、父父、子子」等來自儒家倫理學說和「禮」學的一套理論，對君對父，都講「死諫氣對兄弟、親朋，只講誠信。但君、父中也有兇暴不聽正確的勸諫者，師友、弟兄、親戚中也有固執(zhí)不接受有益的建議甚至心胸狹隘、多疑好己心者；儒家重視識人與擇友，但人在社會上也難免要和修養(yǎng)較差甚至質量低劣的人打交道。對這些問題，儒家經典中找不到答案。西漢以來的兩千多年中，一直是儒家思想占統(tǒng)治地位；作為其補充的，在朝者以法家為用，在野者以道家為旨趣，讀書人少有知經世致用之理者。唐代士人「求知己」和「溫卷」所奉，詩歌之外，便是傳奇小說（參忟撇撾拷?。?，均不關乎世事。儒生只習經書詩賦，不一定能處好社會各方面的關系。

內容概要

　　《鬼谷子集校集注》是先秦縱橫家的理論著作，也是對春秋以來行人游說、諫說的經驗技巧和此類文章寫作經驗與技巧的總結。它不僅在我國論說文發(fā)展史上占有重要的地位，在我國古代心理學和人際關系、組織管理與策劃等學科的研究上，也具有重要的意義。

書籍目錄

序言例言捭闔第一反應第二內撻第三抵蛾第四飛箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八權篇第九謀篇第十決篇第十一符言第十二轉丸第十三、膚亂第十四《二篇皆亡》本經陰符七術持樞中經附錄鬼谷子佚文附錄二歷代官私書志著錄附錄三歷代序跋附錄四鬼谷子書目附錄五歷代辨?zhèn)胃戒浟劫Y料與有關傳說附錄七鬼谷子韻讀附錄八鬼谷子校記

章節(jié)摘錄

　　【二】皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所托，故用此者知己欲平靜以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意，符應不失，如媵蛇之所指，若羿之引知。注：陶弘景曰：謂所言之事，或因此發(fā)端，或因彼發(fā)端，其事有可以事上，可以牧下也。伊桐陽曰：因同隱，占也。事，伺也，牧，察也。下與下文詐為韻。陶弘景曰：謂真?zhèn)?、同異、情詐，因此上事而知也。莊際曰：聽言以知情偽，凡事上使下皆然。非但可待以游說資也。偷膿日：墑仔怔臨篇曰：然則何緣而以同異，曰緣天官。耳目鼻口心體也。凡同知類同情者，其天官之意物也。同故比方之，疑似而通，是所以共其約名以相期也。尹桐陽曰：情，誠也。按：情，真誠；詐：假裝，偽裝。左傳宣十五年：我無爾詐，爾無我虞。一耳目鼻口心體也，原為注文，偷賧訛為正文?！　　救刻蘸刖叭眨褐^動作言默莫不由情，與之出入。至于或喜或怒，亦由此情以見其式也。楊道賓日：韓子說難篇，大約與此同旨，而韓子詞意俱勝。此則骨而少肉耳。尹桐陽曰：動作對言，作當同乍，止也。此斥反聽。言下此字同。默與下文式、則為韻。按：式，法式。說文：法也。周禮天官大宰：以九式均節(jié)財用?！　　舅摹刻蘸刖叭眨褐^上六者，皆以先定于情，然后法則可為。尹桐陽日：先定，巽靜也。下文作平靜。說文：銑讀若選，巽先聲轉。爾雅：則，法也。俞梭日：韓詩外傳曰：夫知者之于人也，未嘗求知而后能知也。觀容貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。詩曰：他人有心，予忖度之。按：先定口自己要先做好準備。與下文知之始己意同，亦預設下文，正所謂草蛇灰線者?！　　疚濉刻蘸刖叭眨悍从诒苏?，所以求覆于此。因以觀彼情之所托，此謂信也。知人在于見情，故言用此也。尹桐陽曰：謂用反聽貫下文言。按：托，依托。　　【六】陶弘景曰：謂聽言之道，先自平靜，既得其辭，然后察其事，或論序萬物，或分別雄雌也。高金體曰：此又居反聽之要。莊生曰：無案人之所感，以求容與其心。尹桐陽曰：辭、事為韻。俞校曰：呂氏春秋審分篇日：按其實而審其名，以求其情，聽其言而察其類，無使放悖。此聽言之術也。按：此言聽言之道。聽言既有正聽，亦有反聽。高氏言此居反聽之要，于義亦合，正所謂環(huán)轉因化者?！　　酒摺刻蘸刖霸唬褐^所言之事，雖非時要，然觀此可以知彼，故曰見微知類也。偷賧曰：惕像日。萬物睽而其事類也。又象曰：上天下澤，君子以同而異。莊陰朋皮馗儍釋之云：睽而知其類，異而知其通。此言非事知類也。又按膊排戲麻篇曰：圣人見微以知萌，見端以知末。此之謂知類。又引古諺曰：知淵中之魚者不祥。一人將有大事而我示之。知微我必危。知人之所以不言者，其罪大矣。此則知類而善處之者也。按：見微知類，從事物的細微跡兆，認識其類別、實質和發(fā)展。

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