鬼谷子集校集注

前言

　　鬼谷子一書是先秦縱橫家的理論著作，也是對(duì)春秋以來(lái)行人游說(shuō)、諫說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)技巧和此類文章寫作經(jīng)驗(yàn)與技巧的總結(jié)。它不僅在我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展史上占有重要的地位，在我國(guó)古代心理學(xué)和人際關(guān)系、組織管理與策劃等學(xué)科的研究上，也具有重要的意義?！　∽匀唬袊?guó)古代并沒(méi)有心理學(xué)、人際關(guān)系學(xué)、管理與策劃學(xué)這些學(xué)科，談到人際關(guān)系，也是「君君、臣臣、父父、子子」等來(lái)自儒家倫理學(xué)說(shuō)和「禮」學(xué)的一套理論，對(duì)君對(duì)父，都講「死諫氣對(duì)兄弟、親朋，只講誠(chéng)信。但君、父中也有兇暴不聽(tīng)正確的勸諫者，師友、弟兄、親戚中也有固執(zhí)不接受有益的建議甚至心胸狹隘、多疑好己心者；儒家重視識(shí)人與擇友，但人在社會(huì)上也難免要和修養(yǎng)較差甚至質(zhì)量低劣的人打交道。對(duì)這些問(wèn)題，儒家經(jīng)典中找不到答案。西漢以來(lái)的兩千多年中，一直是儒家思想占統(tǒng)治地位；作為其補(bǔ)充的，在朝者以法家為用，在野者以道家為旨趣，讀書人少有知經(jīng)世致用之理者。唐代士人「求知己」和「溫卷」所奉，詩(shī)歌之外，便是傳奇小說(shuō)（參忟撇撾拷?。?，均不關(guān)乎世事。儒生只習(xí)經(jīng)書詩(shī)賦，不一定能處好社會(huì)各方面的關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　《鬼谷子集校集注》是先秦縱橫家的理論著作，也是對(duì)春秋以來(lái)行人游說(shuō)、諫說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)技巧和此類文章寫作經(jīng)驗(yàn)與技巧的總結(jié)。它不僅在我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展史上占有重要的地位，在我國(guó)古代心理學(xué)和人際關(guān)系、組織管理與策劃等學(xué)科的研究上，也具有重要的意義。

書籍目錄

序言例言捭闔第一反應(yīng)第二內(nèi)撻第三抵蛾第四飛箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八權(quán)篇第九謀篇第十決篇第十一符言第十二轉(zhuǎn)丸第十三、膚亂第十四《二篇皆亡》本經(jīng)陰符七術(shù)持樞中經(jīng)附錄鬼谷子佚文附錄二歷代官私書志著錄附錄三歷代序跋附錄四鬼谷子書目附錄五歷代辨?zhèn)胃戒浟劫Y料與有關(guān)傳說(shuō)附錄七鬼谷子韻讀附錄八鬼谷子校記

章節(jié)摘錄

　　【二】皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所托，故用此者知己欲平靜以聽(tīng)其辭，察其事，論萬(wàn)物，別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類。若探人而居其內(nèi)，量其能射其意，符應(yīng)不失，如媵蛇之所指，若羿之引知。注：陶弘景曰：謂所言之事，或因此發(fā)端，或因彼發(fā)端，其事有可以事上，可以牧下也。伊桐陽(yáng)曰：因同隱，占也。事，伺也，牧，察也。下與下文詐為韻。陶弘景曰：謂真?zhèn)?、同異、情詐，因此上事而知也。莊際曰：聽(tīng)言以知情偽，凡事上使下皆然。非但可待以游說(shuō)資也。偷膿日：墑仔怔臨篇曰：然則何緣而以同異，曰緣天官。耳目鼻口心體也。凡同知類同情者，其天官之意物也。同故比方之，疑似而通，是所以共其約名以相期也。尹桐陽(yáng)曰：情，誠(chéng)也。按：情，真誠(chéng)；詐：假裝，偽裝。左傳宣十五年：我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。一耳目鼻口心體也，原為注文，偷賧訛為正文?！　　救刻蘸刖叭眨褐^動(dòng)作言默莫不由情，與之出入。至于或喜或怒，亦由此情以見(jiàn)其式也。楊道賓日：韓子說(shuō)難篇，大約與此同旨，而韓子詞意俱勝。此則骨而少肉耳。尹桐陽(yáng)曰：動(dòng)作對(duì)言，作當(dāng)同乍，止也。此斥反聽(tīng)。言下此字同。默與下文式、則為韻。按：式，法式。說(shuō)文：法也。周禮天官大宰：以九式均節(jié)財(cái)用?！　　舅摹刻蘸刖叭眨褐^上六者，皆以先定于情，然后法則可為。尹桐陽(yáng)日：先定，巽靜也。下文作平靜。說(shuō)文：銑讀若選，巽先聲轉(zhuǎn)。爾雅：則，法也。俞梭日：韓詩(shī)外傳曰：夫知者之于人也，未嘗求知而后能知也。觀容貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。詩(shī)曰：他人有心，予忖度之。按：先定口自己要先做好準(zhǔn)備。與下文知之始己意同，亦預(yù)設(shè)下文，正所謂草蛇灰線者。　　【五】陶弘景日：反于彼者，所以求覆于此。因以觀彼情之所托，此謂信也。知人在于見(jiàn)情，故言用此也。尹桐陽(yáng)曰：謂用反聽(tīng)貫下文言。按：托，依托?！　　玖刻蘸刖霸唬褐^聽(tīng)言之道，先自平靜，既得其辭，然后察其事，或論序萬(wàn)物，或分別雄雌也。高金體曰：此又居反聽(tīng)之要。莊生曰：無(wú)案人之所感，以求容與其心。尹桐陽(yáng)曰：辭、事為韻。俞校曰：呂氏春秋審分篇日：按其實(shí)而審其名，以求其情，聽(tīng)其言而察其類，無(wú)使放悖。此聽(tīng)言之術(shù)也。按：此言聽(tīng)言之道。聽(tīng)言既有正聽(tīng)，亦有反聽(tīng)。高氏言此居反聽(tīng)之要，于義亦合，正所謂環(huán)轉(zhuǎn)因化者?！　　酒摺刻蘸刖霸唬褐^所言之事，雖非時(shí)要，然觀此可以知彼，故曰見(jiàn)微知類也。偷賧曰：惕像日。萬(wàn)物睽而其事類也。又象曰：上天下澤，君子以同而異。莊陰朋皮馗儍釋之云：睽而知其類，異而知其通。此言非事知類也。又按膊排戲麻篇曰：圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末。此之謂知類。又引古諺曰：知淵中之魚者不祥。一人將有大事而我示之。知微我必危。知人之所以不言者，其罪大矣。此則知類而善處之者也。按：見(jiàn)微知類，從事物的細(xì)微跡兆，認(rèn)識(shí)其類別、實(shí)質(zhì)和發(fā)展。

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