一超直入如來地
出版時間：2008-11 出版社：中華書局 作者：陳中浙 頁數：274
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內容概要
董其昌為何要把禪宗引入到書畫領域來，是什么原因促使他非要作如此的表達；董其昌自定規(guī)則，對歷史上的書畫進行了史無前例的劃分，其目的又何在；這種劃分的可信度又有多少？ 這正是《一超直入如來地：董其昌書畫中的禪意》所要研究的問題。然而對于這樣的追問，不能局限于書畫藝術以及禪宗本身，應當放在當時的政治社會大環(huán)境中加以思考和研究。站在這個角度，上面描述的“民抄董宦”事件，有助于人們理解董其昌之所以要引禪入書畫的真實態(tài)度?！ 兑怀比肴鐏淼兀憾洳龝嬛械亩U意》認為，“民抄董宦”事件是晚明政治失序、社會緊張的一種反映。而書畫藝術具有把失序中的政治重新恢復到有序狀態(tài)，為緊張的社會情勢提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責任與目的，來從事書畫藝術這一工作的，而禪宗精神又恰好具有更好地發(fā)揮書畫藝術這一神圣職責的效用。也就是說，董其昌用禪宗思想來解釋書畫藝術的根本目的，是為了更好地發(fā)揮書畫藝術對政治社會的服務作用。 站在這個角度，本書選擇了董其昌如何借助禪宗精神來幫助書畫藝術實現這一功能作為討論的主題。
作者簡介
陳中浙，又名陳南璋，漢族，哲學博士，1969年12月生于浙江永嘉?，F為中共中央黨校哲學部教授，中國書法家協會理事，中國書法家協會學術委員會委員。 1990年畢業(yè)于南京藝術學院美術系中國畫書法專業(yè)，1996年至2002年在北京大學哲學系攻讀哲學碩士、博士學位（2000年至2001年留學日本東京大學），2002年6月分到中共中央黨校哲學部任教至今。2007年4月至2008年4月曾掛任廣西南寧市青秀區(qū)人民政府副區(qū)長?！ ≈小短K軾書畫藝術與佛教》一書（2004年10月由商務印書館出版發(fā)行，此書曾獲第二屆中國書法“蘭亭獎”理論獎），發(fā)表學術論文50余篇。此外，還出版四部書法篆刻作品集，并在太原、澳門，珠海和南寧等地舉辦過書法篆刻展覽。書法作品曾于1993年獲全國五屆中青展優(yōu)秀獎，并多次入選國展。
書籍目錄
緒論 從“民抄董宦”說起第一章 “一超直入如來地”——董其昌為何引禪入書畫第一節(jié) 引禪入書畫的社會政治需要一書畫之道“與政通矣”二“世波雖險，以高流沖之”三“勢使之然也”第二節(jié) 接受禪宗的理性自覺一“學禪定以求心安”二“沉酣《內典》，參究宗乘”三“生平宦路升沉，皆以禪悅消融”第二章 “以禪論畫，南北分宗”——董其昌如何引禪入書畫第一節(jié) 以禪宗“南北”論構建畫統一“一掃山水積習”二“以禪論畫，南北分宗”第二節(jié) 以禪宗精神確立書畫觀一“以畫為寄，以畫為樂”二“大雅平淡，關乎神明”三“簡易高人意”四“作書最要泯沒棱痕”第三章 “妙在能合，神在能離”——董其昌引禪入書畫的具體表現第一節(jié) “頓悟成佛”式的習書作畫一“豈有舍古法而獨創(chuàng)者乎”二“集其大成，自出機軸”三“妙在能合，神在能離”第二節(jié) “漸近自然，故是禪法”的創(chuàng)作理念一“隨意拈筆”二“自成體勢”三“虛實互用”第四章 “參活句勿參死句”——董其昌引禪入書畫產生的影響第一節(jié) 引禪入書畫引發(fā)的討論一“襲取”與“誤人”二“捏造”與“言之有理”第二節(jié) 引禪入書畫產生的影響一“傳其遺法，各見其能”二“海內翕然從之”三“以草野之筆，日達于至尊之前”結論“以藝臻道”圖版目錄參考文獻后記
章節(jié)摘錄
由于繪畫的范本本身來自于自然界，因而比書法更能體現“天藝合一”的特點。首先，注重逼真的寫實畫。這有幾種情況。第一，在古代人們經常會通過繪畫中的自然界萬物來表達自己的意愿。如上面敘及的那件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，就是人們借助自然界萬物寄寓獵獲野獸的意想和愿望。第二，繪畫在以記述事實與勸善戒惡為主要功能時，都以自然的社會現象為藍本。如果離開這一藍本，繪畫的這種功能就很難發(fā)揮作用。這兩種情況下的繪畫，雖然缺乏創(chuàng)作者個人的發(fā)揮，但基本上都是以忠實描繪自然萬物為目的。人們在高度精確描繪自然萬物時，實際上也是一次與大自然合而為一的過程，是一次高度解放、主動自由的享受自然規(guī)律的過程。其次，“立象以盡意”的寫意畫。這大概是從唐代文人畫興起之后出現的一種現象。①這類繪畫中的自然物象，只是成了創(chuàng)作者自我情感的表達媒介。這種情感的表達，是一種主觀能動性發(fā)揮的過程。人們有意識地進入自然物象，主動撥開自然物象神秘面紗，讓心靈直接感悟自然物象的規(guī)律。因而是否逼真已不是人們評價這類繪畫的標準。從這類繪畫的發(fā)展態(tài)勢看，早期如唐代王維開創(chuàng)的文人畫．還是比較注重自然物象的真實性的。后來隨著理論的不斷完善以及時代變化，自然物象在繪畫當中便越來越成為人們發(fā)揮主觀能動性的媒介。人們這種主動的情感發(fā)揮，實際上是一次感悟自然規(guī)律的過程。如果說寫實繪畫與自然物象的交流還只是一種外在契合的話，那么寫意的繪畫與自然物象的交流則已是一種內在的契合。可見不論是以忠實描繪自然萬物為主的寫實，還是以傾注創(chuàng)作者情感為主的寫意，都是離不開自然界的。也即是把合乎自然規(guī)律、體悟自然規(guī)律作為最高的目的?！ ∈聦嵣希瑫嫷淖罡吣康暮蜆O致表現，是為人們發(fā)泄情感找到一個平臺而已。當然，這種情感來自于人們的生活態(tài)度、世界觀和價值觀，它代表的是整個社會所要訴說的心聲。如果這種心聲得不到正確的發(fā)泄，就會導致向“惡”的結果發(fā)展。 ……
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計2條)
- 看作是在作者理論框架里，對董其昌《容臺別集》及其他文章的摘錄與注釋集。摘錄部分都非常精彩，到書后半部作者的理論框架開始略顯無力。但并不影響本書作為一本好看的董其昌文集摘錄。
關于摘錄——
董其昌作為一代書畫名家，文章氣勢宏潤通達，書中摘錄部分更是取其精神主干，其中多處關于書畫的心得與筆法摘錄都讓初習禪學與書法的我倍覺受用，甚至深深感動。
“作書需提得筆起，自為起，自為結，不可信筆?！? ”信筆“幾乎是互聯網時代社交網絡無聊的起源，習慣性刷微博微信path，刷到無可刷依然停不下來。沒有精氣神可提，每天”信筆“做所有事，早已模糊自為起自為結，取代以信筆起隨意結，或者不了了之。”后代人作書，皆信筆耳“，由此想到的種種，都深深觸動我這個拖延重癥患者。
書中類似精彩摘錄，多不勝舉。
關于理論——
董大師研究禪學與書畫，其作品與禪學精神相互滲透，氣息貫通于字里行間，渾然一體。作者為了論述董其昌”引禪入畫“，自然得分章節(jié)條款引述其“為什么”、“怎么做”及“影響如何”。后人的歸類常常是檢視歷史總結歸納的結果，而在當時董先生的文集里，則并不一定有一一對應的論據。由此，書中也出現了不少前后引述矛盾與表意重復的地方。
一有第二張第二節(jié)末論述“書家不能信筆行事……下筆與收筆處需認真對待”，與第三章第二節(jié)“隨意沾筆即可，不必執(zhí)著與外在筆墨精煉可否”。
在大師整體書畫系統里，兩種聲音處于不同文章環(huán)境并不沖突。但本書論述結構基本是全權以董其昌文章句子摘錄作為論證依據的，大處取小免不了會落入斷見及理論不充分。
一家之言，若有大師及粉絲請勿怪
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本立而道生
——讀《一超直入如來地：董其昌書畫中的禪意》
虎群
自從晚清以來，中國人就被迫陷入到中西古今糾葛不已的歷史宿命之中，彷徨焉、踟躕焉，“中體西用”者有之、“全盤西化”者有之、“返本開新”者有之，至今仍莫衷一是。究竟何處是我們可以棲止的精神故鄉(xiāng)？中國社會當何去何從？每念及此，未嘗不憤悱心憂，悵惘久之。近讀陳中浙君新著《一超直入如來地：董其昌書畫中的禪意》一書，不期昭然若開一竅，如獲發(fā)蒙，直有不知手之舞之足之蹈之者。
此書從“民抄董宦”這一事件談起，由晚明政治失序的社會格局，引伸出董其昌引禪入書畫的良苦用心，即董氏沉酣內典、深味禪悅，深明書畫之道與政相通之理，于是“以藝載道”，通過以禪宗“南北”論構建畫統和以禪宗精神確立書畫觀，來消除因政治緊張帶來的社會動蕩和人心迷亂。中浙如此立論，不是“就藝論藝”，而是“以道論藝”，遂揭示了董氏的博大格局和深邃視野，也盡顯了作者為學做人的眼力和格度。知行本體，從來不二，如此論學格局，當和中浙2007年在廣西南寧掛職一年不無關系，正如他在后記中所說，“這使我更加深切地感受到作為政治中人對于社會與藝術的責任，以及藝術在政治中所處的重要地位。同時，也對為人、為藝、為政三者的統一有了更深切的體會”。（第274頁）實則，這等手眼，豈是一年可濟？！吾與中浙相交近十三年矣，深知其為人敏于行而慎于言，平居常懷澄清天下之志，且忠恕待人、慎終如始；“有德者必有言”，和順積中而能英華發(fā)外，累年修德，實有諸己，才有此等論學規(guī)模?！案窬譀Q定高度，視野決定深度”（第169頁），作者的學術格局和視野就決定了此書的高度和深度。
中浙認為，“中國傳統書畫藝術是體現中國人品格，反映中國文化精髓的重要載體。載道是其存在的根本意義”（第258頁）。但可惜的是，現在的人們遺忘了這個歷史傳統，“在現代人這里，書畫藝術是獨立的，自私的。人們從事書畫的目的，審美理想的形成以及創(chuàng)作方式等等，純由個體當下的性情而來，而絲毫不考慮書畫的社會性與政治意義”。（第259頁）故中浙以“以藝臻道”來作為全書結論，大聲疾呼中國“道本藝末”為學大統的回歸，如此苦心孤詣，足見此書立意之高。
“以藝臻道”之“道”，社會政治意義只是其一；此“道”更有深義，蘊于全書以“天藝合一”闡釋董其昌的書畫創(chuàng)作理論和實踐中，是此書尤為精彩處。
此“道”首是人文之道。中國文化自孔子提出“述而不作，信而好古”、“溫故知新，可以為師矣”，遂使中國以下兩千五百年學術遵照“善繼人之志，善述人之事”之途，洋洋大觀，文明以止。從事中國學術，首務必在師法古人，才能承前啟后，自出機杼。董其昌論書畫一則曰：“雖復變之，不離本源，豈有舍古法而獨創(chuàng)者乎？”再則曰：“學書不從臨古人，必墮惡道?！逼湔摱U悟則曰：“蓋漸修頓證，非一朝夕，假令當時力能致之，不經苦心懸念，未必契真?！睅煼ü湃?，苦心力學，是學書作畫、參禪悟道的千古不易之法；如此才可薪盡火傳、實現人文賡續(xù)。還是中浙說得好：“董其昌重視古人，是因為他深信歷史保存著一個非常優(yōu)秀的傳統。這是一個被歷代大家所證明了的，被歷史浪里淘沙、千錘百煉選擇了的傳統。因而，這些流傳下來的傳統是最接近‘天’的?！保ǖ?41頁）儒家重孝親追遠，道家重歸根反始，佛家重知恩報恩，無不深明乎人文大義，以化成天下；可惜，自近代以來，國人深陶醉乎進化主義，貌似自信，實則自卑，于三千年人文之大統喪失殆盡！魂兮歸來，中浙此書實至誠為國人禱！
董其昌一生學書作畫六十五年，“紙成堆、墨成臼”乃至“朝夕觀覽”、“永日忘?！笔瞧浣B續(xù)人文之道；而其苦心力學處，又能自得不盡之樂，是其忘情山水、深味乎天文之道。董氏多次提及“畫家初以古人為師，后以造化為師”、“畫家以古人為師，已自上乘。進此，當以天地為師。”只有以天地萬物為師，丘壑成于胸中，才能進技于道，以天合天，自然渾成。中浙一語道破，認為“真正優(yōu)秀的畫作是人事極致處的‘天道’顯現，是‘天藝合一’的”。而董氏即深得其中三昧，“董其昌已經把宇宙（天命）、生機（自然之靈性）、壽命（多壽）與樂（審美趣味）這四個方面做了對應。這充分表明董其昌希望通過‘畫’這種藝術途徑，把涵義豐富、博大精深的宇宙與人鏈接在一起，以‘畫’去勾連人與宇宙天道間的關系，企圖通過個體的修身養(yǎng)性以及‘畫’之技藝感悟宇宙之天道。故而畫到極致處，亦即與宇宙之天道合而為一”（第98頁）。老莊講“人法地，地法天”、“休乎天鈞，和乎天倪”；孔子自嘆“知我者，其天乎！”宋明儒倡“存天理”；佛家亦以緣起性空發(fā)明天地之義，有“無情說法”之教——中國人文精神上不拜神，下不拜物，其根基即奠基于對天文的體察。通乎人文，故能通古今之變；通乎天文，故能究天人之際。貫通天人古今，致其中和，便可窺知天命，是為見性之道。
中浙深契于此：“儒、釋（禪）、道三家講道理的入手處雖然有異，但從畫家對待人與自然的態(tài)度上卻比較相似。儒家注重在仁義禮智信這些人事上下工夫，做到極致處便是與天（自然）接近，故強調天道在人事上的體現，著重在人事上體悟天道。道家（莊子）則力求把人事拉到自然中去，做到高明處便是與天接近，養(yǎng)其天年。佛家的禪宗強調在當下的人事中體悟自然，做到無礙處便與佛無別，自由自在，無拘無束。這三家都強調最高的境界即是與自然合而為一。古代畫家的思想主旨不論來自哪家，其在繪畫創(chuàng)作中，都無一例外地要表現他們處理人事與自然關系的態(tài)度。這種態(tài)度也就是畫家的心性。”（第96頁）因而古來畫家無不注重自己心性的養(yǎng)成，所謂“外師造化，中得心源”，而董其昌引禪入書畫，尤重以禪來脫盡塵滓、發(fā)露靈明。中浙以董氏之語“妙在能合，神在能離”闡發(fā)其創(chuàng)作理念和實踐，認為其“妙在能合”，即是他深知師法人文、天文之妙；其“神在能離”，即是他深得禪宗“于相而離相”之旨。禪宗以“無念”、“無住”、“無相”提持學人，認為“于一切法不取不舍，即見性成佛道?！彼灾姓銖娬{，“學習古人雖然重要，但同時還要懂得拋棄古人，最終更要‘明心見性’，交由自己從心中開出寶藏”。（第168 頁）開出自家寶藏，于自性佛上安身立命，于此“信得及、放得下、守得住”，即能得乎游戲三昧，隨意所如，“一超直入如來地”。
董其昌之所以既不象激烈派那樣一味求新，更不象復古者那樣泥古不化，而能于書畫虛實互用，于社會從容中道，即在于董氏以“以藝載道”為本，觀乎人文、察乎天文、以禪見性，此等大本既立，筆底足下自然道生，游刃有余，直入佛地。
是中浙論董其昌之學，亦何嘗不是夫子自道？！中浙先著有《蘇軾書畫藝術與佛教》，已深得乎書畫禪心一貫之旨，今又經事上煉磨，厚積薄發(fā)，故此書更能體悟精微，心知其意。披覽之下，可曉晚明之事、知其昌其人、得文人書畫之真趣、悟禪宗頓悟成佛之妙義；亦可免受今日種種雜學惑亂，俗學荼毒，真人生一大慶快之事。
蓋長亭短亭，何所歸程？自性不歸，何所歸去？欲發(fā)明自性，必取法乎先賢、妙合乎天地，而取徑乎書畫可也、琴棋可也、習武亦可、從醫(yī)亦可。蓋殊途而同歸，同歸于此；百慮而一致，一致于此?！熬觿毡?，本立而道生”，此即中華古來圣賢慧命所系之本，亦即中浙此書立言之本，“孰能出不由戶，何莫由斯道也？！”謹以此與中浙君勉，并與天下學人倡。