文學(xué)與認(rèn)同

內(nèi)容概要

　　文化認(rèn)同是一個現(xiàn)代問題。所以說是一個現(xiàn)代問題，實際上是強調(diào)這樣一種想法，即往往是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，或是相對封閉的本土環(huán)境遭遇到全球化或外來文化的壓力的狀況下，文化認(rèn)同會作為一個問題凸現(xiàn)出來了?！　　段膶W(xué)與認(rèn)同：跨學(xué)科的反思》上、下篇的兩個視角，實際上構(gòu)成了一個關(guān)于文化認(rèn)同的對話格局。西方學(xué)者和理論著眼于西方文化的根基，而《文學(xué)與認(rèn)同：跨學(xué)科的反思》的理論探討則深蘊了某種本土的文化關(guān)懷。這里既存在著某些相似或相近之處，更有許多差異和抵牾。正是在這樣的格局中，形成了不同的視角、問題意識和研究路徑之間的對話和交流，這也是《文學(xué)與認(rèn)同：跨學(xué)科的反思》所以采用這樣一個構(gòu)架的用心所在。

作者簡介

　　周憲，南京大學(xué)文學(xué)院教授，著有《審美現(xiàn)代性批判》（2005）、《視覺文化的轉(zhuǎn)向》（2008）等。

書籍目錄

序言上篇 文化認(rèn)同：從外部看導(dǎo)論：誰需要“認(rèn)同”？文化的中間地帶認(rèn)同的敘事構(gòu)成：一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)的路徑關(guān)于認(rèn)同的社會心理學(xué)作為認(rèn)同的文化：人類學(xué)家的見解懷舊和認(rèn)同古以色列傳：想象一個民族的誕生音樂教育與文化認(rèn)同全球化與文化認(rèn)同民族認(rèn)同與多元文化論的政治下篇 文化認(rèn)同：從內(nèi)部看文學(xué)與認(rèn)同“合法化”論爭與認(rèn)同焦慮——以文論“失語癥”和新詩“西化”說為個案廣告語言與文化認(rèn)同全球本土化中的認(rèn)同危機與重建認(rèn)同建構(gòu)的寬容原則和差異邏輯認(rèn)同建構(gòu)中的時間取向民族認(rèn)同建構(gòu)與“歷史記憶”的暖昧性——看《碧奴》之“重述神話”香港懷舊電影與文化認(rèn)同華裔美國文學(xué)的族裔想象和文化認(rèn)同流亡與認(rèn)同

章節(jié)摘錄

　　文化的中間地帶　　文化批評方面的寫作已經(jīng)使得批評文章變得簡單而又缺乏論爭。各種文化的變遷是一個復(fù)雜的過程：這一過程產(chǎn)生了無窮的影響和證明，而且文化、社會和個體作為一個單位結(jié)合在一起。文化意識大多是以自愛和對他人的愛的形式展示自身。由于各種歷史變化拒絕了社會變遷，因此提出了需要屈從當(dāng)代現(xiàn)實的觀念?！　∥幕u寫作中最近的變化使得批評文章變得日益平淡，少了對論點的步步論述支撐。一旦“聳人聽聞的引文”把文本弄得花里胡哨，就像印度式婚禮上的花環(huán)那樣隨處可見，那就意味著存在一種對符號的和后結(jié)構(gòu)主義的頌揚的冷靜態(tài)度。種種“主義”和“特性”——這些詞尾擺動著批評信念的教條尾巴——不再提出新的范式或問題。作者之死或意圖之停息就像意大利西西里島的帕萊莫城郊出現(xiàn)殯葬車_二樣不再是值得大驚小怪的事件。批評實踐尋求把社會現(xiàn)實非總體化，即展示權(quán)力的顯微學(xué)、話語的多種言說空間和能指的貶值過程，因而被突然解除了批評的武器。　　我們放松警惕之后，也許是希望我們力圖支持的知識模式已經(jīng)進人了普通的批評話語，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)了出乎我們意料的情況。沒有了步步論述的技藝，我們被迫面對“文化”觀念的整個正面現(xiàn)實，而我們想當(dāng)然地認(rèn)為我們已經(jīng)把文化這一概念的控制力消解在意指實踐和社會形成的語言之中了?！　　?/pre>








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