天國、凈土與人間

前言

　　天國與凈土分別是基督教和佛教終末觀的重要概念。兩者在其宗教傳統(tǒng)中亦擔(dān)當著相似的功能。由于此兩個觀念的相似性，而對耶佛之間的對話有著莫大的意義。這里所出版的文章是在2006年lo月18?0日于香港中文大學(xué)舉辦的“天國、凈土與人間”的國際學(xué)術(shù)會議中發(fā)表的。這次會議可說是2003年11月21?4日在西安舉辦的耶佛對話國際學(xué)術(shù)會議的延續(xù)。與在西安的會議相比，這次會議有了一個較為清晰明確的議題去進行對話。會議吸引了二十多位不同專業(yè)及不同文化背景的學(xué)者參與，當中包括：美國、中國(包括大陸、香港及臺灣)、德國、日本、韓國及挪威的學(xué)者。這次會議的成功，清楚地表明耶佛對話的研究，在學(xué)者當中、尤其是中國學(xué)者中，得到了進一步的認同、支持和發(fā)展。

內(nèi)容概要

天國與凈土分別是基督宗教和佛教的重要概念，是兩教用來表達各自對死后生命、永恒和人類命運的盼望。一般來說，天國與凈土都是代表一種對他世彼岸的向往，然而，在近現(xiàn)代社會中，天國與凈土皆被各自宗教賦予了現(xiàn)世性的詮釋，嘗試闡明二者對人間此岸的意義。  　本書除了探討天國與凈土在各自宗教傳統(tǒng)中的發(fā)展外，更關(guān)注這一現(xiàn)世性詮釋的轉(zhuǎn)向，及在此基礎(chǔ)上兩教展開的深入對話。這種對話，不僅有助于基督宗教與佛教之間的相互理解，更有助于兩教將相關(guān)信念實踐于當代社會。

作者簡介

賴品超，倫敦大學(xué)英皇學(xué)院哲學(xué)博士。現(xiàn)任香港中文大學(xué)文化及宗教研究系教授兼主任、文學(xué)院副院長。主要研究基督宗教、宗教對話和宗教哲學(xué)。著有《開放與委身田立克的神學(xué)與宗教對話》、《邊緣上的神學(xué)反思——徘徊在大學(xué)、教會與社會之間》、《儒耶對話與生態(tài)關(guān)懷》（林宏星

書籍目錄

序言導(dǎo)言一 天國與凈土概念的發(fā)展　《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》的凈土觀　末世論信仰中將來臨的國，東方與西方：茅子元與四凈土　真宗佛教與軸心文明　帶業(yè)往生與凈土等級　京都學(xué)派與佛教：以西田幾多郎對佛教的理解為中心　　天國、凈土與人間：耶佛對話與社會關(guān)懷　出世與濟世——李炳南居士凈學(xué)及其在終末論視野下的意義　基督宗教之中“進入”與“承受”天國的思想　天國在中國：揭開太平天國的千禧遠象　對和諧社會的盼望——民國時期基督教神學(xué)家對天國的詮釋二 概念的比較與宗教間對話　苦與苦滅——佛教和基督教的解讀　上帝的許愿：一個對基督十字架的凈土視角　往生凈土與肉身復(fù)活——對凈土宗佛教和基督教的比較研究　明末清初耶佛對來世的探討——以《辟妄條駁合刻》為例　佛教典論的基督化詮釋——論蘇慧廉的佛教研究　天臺佛教詮釋學(xué)的人間佛教論　佛教凈土、基督教天國與非實在論宗教哲學(xué)　宇宙－神－人共融的直覺——跨文化視域下的新實在觀三 天國、凈土與當代社會　建設(shè)人間凈土——以“星云模式”為例　“寺廟”與“教會”——佛耶制度比較論　阿部正雄對佛教倫理問題的闡釋及基督教的回應(yīng)　論天國與凈土之實踐性特征　上帝國與凈土：一個對終末論及社會實踐的比較研究　凈土、上帝國度，以及此世的批判和更新　上帝的國度與凈土：對于上帝的形象與佛性的信仰之間與科學(xué)的論述

章節(jié)摘錄

　　不管一個人做過多少壞事，只要死前信教受洗就可以進天堂；這和近代中國凈土宗興起的“帶業(yè)往生”教義，頗有類似的地方。近代中國凈土宗信徒認為帶有惡業(yè)的人盡管生前做過許多壞事，只要肯于誠信念佛，也可以往生西方極樂世界?！　　皫I(yè)往生”的觀念至遲產(chǎn)生于我國元代，現(xiàn)已成為中國凈土宗的主流教義。帶業(yè)往生教義的確立，對中國凈土宗，乃至整個中國佛教都產(chǎn)生了十分深遠的影響。帶業(yè)往生是否排斥功德呢?對于帶業(yè)往生的爭論，其實還是凈土宗的自力與他力問題，這已經(jīng)是老生常談的話題了。但隨著中國凈土宗研究的深入開展，我們有必要重新審視一下這個問題。如果我們對中國近現(xiàn)代凈土信仰的理解存在盲點，特別是不了解中國近現(xiàn)代凈土信仰的最新教義發(fā)展，勢必會在耶佛對話方面發(fā)生偏差，使得關(guān)于中國凈土信仰自力與他力的討論流于空疏。　　智如認為以往中國凈土宗的研究，受到兩方面的局限，視野比較狹窄。一方面是日本早期學(xué)者將派性嚴格的日本凈土宗套用在中國佛教身上；另一方面，是北宋以來形成的祖師譜系①。筆者認為智如的看法大體與實際情況相符，國際學(xué)界對中國凈土宗的研究主要存在兩個問題：一是將中國凈土宗看成是凈土信仰由印度向日本線性發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，有對中國凈土信仰簡單化的傾向，并忽視了對近現(xiàn)代中國凈土信仰的研究；二是忽視了中國凈土宗從理論思想到組織形式、身份認同上，有自己的特色，與日本凈土信仰有著很大的區(qū)別?！　〗F(xiàn)代意義上的中國凈土宗研究始于20世紀初的日本學(xué)者。當時日本許多著名佛教學(xué)者，都屬于日本凈土系統(tǒng)，如望月信亨(1869?948)、矢吹慶輝(1879?939)、冢本善隆(1898?980)等等。望月信亨的《中國凈土教理史》、冢本善隆的《唐中期的凈土教》、道端良秀的《中國的凈土宗和玄中寺》、野上俊靜的《中國凈土教史》等等，都成為研究中國凈土宗的名著。

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