不求甚解

前言

　　民國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科的發(fā)軔期，研究的日臻成熟期。小書選取的就是這一時(shí)期古代文學(xué)研究的十八篇文章，以隨筆的形式總結(jié)它們的研究經(jīng)驗(yàn)，而且也參與到對(duì)研究對(duì)象尤其是文學(xué)作品的閱讀中來(lái)，直接解讀作品。不求甚解，自有我本人對(duì)古代文學(xué)和古代文學(xué)的研究文章知之難、解之更難的感慨之意在，但是更主要的還是要表明，面對(duì)一般讀者閱讀經(jīng)典，古代文學(xué)研究者應(yīng)該采取的研究態(tài)度?！　『米x書，不求甚解，本來(lái)是陶淵明的一種人生態(tài)度，并不是什么讀書的方法。如同“采菊東籬下，悠然見南山”，五柳先生的讀書“每有會(huì)意，便欣然忘食”，是在一種不經(jīng)意中的發(fā)現(xiàn)和所得。前者是在不經(jīng)意中心靈與自然交會(huì)，后者則是不經(jīng)意間人與書的會(huì)意。這些都是陶淵明在日常生活中對(duì)人生的一種體悟：人既然皆在大化之中，就應(yīng)不拘執(zhí)什么，不苛求什么，不過望什么，一切皆任其自然，這樣才會(huì)有人與自然、人與書的零距離接觸，才會(huì)達(dá)到欣然忘食的境界。我想這應(yīng)該是陶淵明寫這句話的初衷吧?！　〉呛髞?lái)的人們卻把這樣的一句話，坐實(shí)成讀書的方法，而且有了不同的理解，不同的解釋。魯迅的《偽自由書》中有《不求甚解》一文，此雜文自有其弦外之音，意不在求解這句話本身的含義。文中引了他的老師對(duì)這句話的講解：“不求甚解”者，就是不去看注解，而只讀本文的意思。這應(yīng)該是最接近于兩晉和南朝人讀書狀況的解釋。

內(nèi)容概要

本書以民國(guó)時(shí)期中國(guó)古代研究論著為言說(shuō)對(duì)象，共18篇，每篇結(jié)構(gòu)一致，前為作者品評(píng)，后附原文。作者考察的雖然是民國(guó)時(shí)期一些專家的中國(guó)古代文學(xué)研究文章，反思的卻始終是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究中存在的問題，即在今天學(xué)術(shù)研究成為職業(yè)、成為“飯碗”的情況下，那種為研究而研究，那種脫離生活常識(shí)的創(chuàng)新，究竟是在給讀者“幫忙”還是“添亂”？所以作者提出來(lái)“不求甚解”，就是不要對(duì)研究對(duì)象過度闡釋，因?yàn)檫@種闡釋只會(huì)將真相遮蔽得更深?！　∽髡咛接懙碾m然是學(xué)術(shù)性內(nèi)容，但采取了隨筆式的寫法，內(nèi)容上追求短小精悍、言之有物，調(diào)侃揶揄，時(shí)露機(jī)鋒。風(fēng)格上追求輕松有趣，可讀性強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，這是一本思想性和可讀性俱強(qiáng)的著作。

作者簡(jiǎn)介

詹福瑞，1991年畢業(yè)于河北大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、黨委書記，國(guó)家古籍保護(hù)中心主任。主要社會(huì)學(xué)術(shù)兼職：國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)中文學(xué)科評(píng)議組成員、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金中國(guó)文學(xué)學(xué)科規(guī)劃與評(píng)議組成員、中國(guó)文心雕龍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)李白研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古代文學(xué)研究。主要著作有《中古文學(xué)理論范疇》（中華書局）、《南朝詩(shī)歌思潮》（百花文藝出版社）《漢魏六朝文學(xué)論集》（河北大學(xué)出版社）等。另有學(xué)術(shù)論文近百篇。

書籍目錄

前言考證與識(shí)淺　附：胡適《（西游記）考證》回到生活本身的邏輯　附：胡適《談?wù)劊ㄔ?shī)經(jīng)）》從藝術(shù)的立足點(diǎn)看　附：胡云翼《宋詞研究·詞人柳永》跨越文學(xué)的批評(píng)　附：魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一篇錦瑟解人難：　附：蘇雪林《玉溪詩(shī)謎》（節(jié)選）對(duì)詩(shī)圣的同情之理解　附：汪靜之《李杜研究·杜甫之博愛襟懷》最為難得是常情  附：詹安泰《論寄托》于人情世情處勘入　附：阿丁《之意識(shí)及技巧》美從何處尋　附：宗白華《論和晉人的美》生命力的穿透　附：李長(zhǎng)之《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》（節(jié)選）詩(shī)性的學(xué)術(shù)論文　附：聞一多《宮體詩(shī)的自贖》武俠研究：游走于作者與讀者之間　附：范鴟夷《論武俠小說(shuō)》精到而有分寸的人物分析　附：太愚《人物論·賈寶玉的直感生活》詩(shī)史互證與詩(shī)人的偉大與否　附：陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》誰(shuí)解其中味　附：阿印《林黛玉的悲劇》抓住小說(shuō)的魂兒　附：李辰冬《所表現(xiàn)的社會(huì)意義》解剖作品與解剖社會(huì)　附：王璜：《論的人物諷刺》妙悟與熟參  附：方管《王維散論》跋

章節(jié)摘錄

　　考證與識(shí)淺　　古人重說(shuō)教，今人亦然。我國(guó)古代有許多好玩兒的書，就是為了好看，就是為了茶余飯后的消遣，無(wú)甚深意，然經(jīng)過秀才學(xué)者之手，偏偏就能生出思想和意義來(lái)，這本事真的十分了得?！　￡P(guān)于《西游記》主題的爭(zhēng)論，自有小說(shuō)以來(lái)就出現(xiàn)了。但我每次讀此書，卻又很難進(jìn)入學(xué)術(shù)界討論的主題，領(lǐng)會(huì)善于挖掘者苦心淘出的深意，什么道教的秘訣，什么禪宗的心法，反理學(xué)，反正統(tǒng)，反信仰，反抗精神，斗爭(zhēng)精神，等等。只覺得甚為好玩，甚為開心。老輩人說(shuō)老不看《三國(guó)》，少不看《西游》。少看《西游》，所添的恐怕就是孫悟空玩鬧的猴性吧。但是有了學(xué)者高深的理論，我們實(shí)在不敢把這部名著讀淺了，讀糟蹋了。不敢相信自己的真實(shí)感覺，唯恐它是假相，掩蓋了實(shí)質(zhì)。及至看到了胡適和魯迅這兩位導(dǎo)師的認(rèn)識(shí)，才相信自己的感覺是正確的?！　◆斞负秃m都是我國(guó)現(xiàn)代的思想家，不是普通的學(xué)者。但也就是這兩位思想家卻未從人們談得玄而又玄的《西游記》里看出思想來(lái)，反而看出了它游戲的淺。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)：“至于說(shuō)到這書的宗旨，則有人說(shuō)是勸學(xué)；有人說(shuō)是談禪；有人說(shuō)是講道；議論很紛紛。但據(jù)我看來(lái)，實(shí)不過出于作者之游戲，只因?yàn)樗芰巳掏吹挠绊?，所以釋伽，老君，觀音，真性，元神之類，無(wú)所不有，使無(wú)論什么教徒，皆可隨宜附會(huì)而已。”

編輯推薦

　　《不求甚解：讀民國(guó)古代文學(xué)研究十八篇》作者探討的雖然是學(xué)術(shù)性內(nèi)容，但采取了隨筆式的寫法，內(nèi)容上追求短小精悍、言之有物，調(diào)侃揶揄，時(shí)露機(jī)鋒。風(fēng)格上追求輕松有趣，可讀性強(qiáng)。可以說(shuō)，這是一本思想性和可讀性俱強(qiáng)的著作。

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