中國文明記

前言

予游中國，已是數(shù)年前之事。書中所錄，均是當時之見聞。時至今日，這些記錄，與目下日新月異之中國，特別是革命大業(yè)成功，中華民國成立之后今日之中國，或許已經(jīng)不合適。然而，中國國土廣袤，文化難以遽然普及。保守之中國，縱然鐵路開通之里數(shù)增加，都會之外觀亦有若干之變化，但大體之上，舊態(tài)依然。故此書仍不失為了解中國國情之有益之物，于此一點，予信而不疑。今稍加改訂再次上梓。

內(nèi)容概要

　　《中國文明記》一書是日本學者宇野哲人在游歷了華北、黃河中下游和長江中下游地區(qū)之后寫下的數(shù)量龐大的游記。這些游記是他每夜剪燭，梳理成文，將之寄與故國鄉(xiāng)里父母妻子的書翰。以時間為順序，按所過之地為單位，列項敘事。以廣博的知識和準確的文獻論證為基礎(chǔ)，對所見所聞加以描述及考證?！吨袊拿饔洝窏l理清晰，記事完整。

作者簡介

作者：(日本)宇野哲人 譯者：張學鋒宇野哲人（1875-1974），字季明，號澄江。日本中國哲學史研究者，文學博士。曾任東京高等師范學院教授，東京帝國大學文科大學教授。一生著作頗豐，主要有《中國哲學史——近世儒學》、《中國哲學概論》、《中庸新釋》等。

書籍目錄

總序序修訂版序第一部分一 最初之所見二 天津三 進北京四 北京城五 北京雜觀六 飛鳥之技七 聽戲八 蒙古來了九 百果粥一0 祭灶一一 迎春之準備一二 北京之除夕一三 北京之元旦一四 上元節(jié)一五 打鬼一六 北京之四季一七 遼金之土城一八 汗八里一九 北京之名勝二0 北京近郊之名勝二一 山東紀行二二 長安紀行二三 長沙紀行二四 武漢之名勝二五 南京之名勝二六 鎮(zhèn)江二七 蘇州二八 杭州第二部分一 中國之家族制度二 閑話結(jié)婚三 中國之社會事業(yè)四 革命與中國之國民思想五 論中國國民性譯后記——幕末明治時期的中國見聞錄及宇野哲人的《中國文明記》譯后記主要參考資料

章節(jié)摘錄

第一部分一 最初之所見橫濱埠頭上送客之人，臉龐漸為黃昏暮色所籠罩。予胸懷對前途之希望，乘上郵船公司之包船亞遜號。先在紀州灘遭逆風襲擊，后又在朝鮮海峽遇暴雪之苦，離開故國，在海上費時數(shù)日，終于到達大沽近海。首先令人吃驚者是其碼頭。雖言碼頭，其實徒有虛名。四面渺茫，眼中不見一物，投錨處在白河口之海面上。若遇風波驚濤，則無法上陸。此日雖萬里無云，天極晴朗，然白河之冰尚未解凍，無奈只得在河口拋錨，虛度兩日。等待入港之船漸漸增多，兩日間達數(shù)十艘。皆是同樣心情，只待冰解靠岸，大有度日如年之感覺。其夕，有無數(shù)冰塊流來，預計明朝定能入港，歡喜無比。果然，午刻時分，有汽艇駛來，迅速換乘上岸。自本船至岸邊，約六海里。經(jīng)兩小時，到白河河口，著名之大沽炮臺之殘壘，夾岸可見二三處。河有九十九曲。俗稱，因百曲差一曲，故云白河。予等所乘汽艇，迂回曲折，逆流而上。自塘沽上陸，最初之所見，非常遺憾，絕非愉快之事。夾白河而建之民屋，均是極其矮陋之泥屋，墻壁自不待說，連屋頂亦是泥土所涂。時值冬枯時節(jié)，原野一望無際，滿目荒涼，難怪先時將塘沽之民屋誤為豬圈。對捉襟見肘之中國而言，將不多之財物，盤算來去，強用于門戶之裝飾，雖不算聰明，然港口是徒具其名之大沽海面。

后記

日本孝明天皇慶應三年(1867)十月，德川幕府的第十五代將軍德川慶喜(1837-1913)將國家大政奉還皇室，同年十二月，明治天皇宣布王政復古，次年，德川幕府完全倒臺，明治新政府成立。這一系列的政治改革過程，就是明治維新。通過明治維新，不僅掌握日本政治實權(quán)二百六十五年的德川幕府倒臺，而且自1192年源賴朝(1147～1199)開創(chuàng)鐮倉幕府以來的武人幕府政治也完全退出歷史舞臺。新確立的以天皇為中心的明治政府，在內(nèi)政、外交等領(lǐng)域進行了一系列的改革，使日本以一個近代國家的姿態(tài)登上了世界歷史的舞臺。因此，從形式上來看，明治維新是從幕府向朝廷的政權(quán)轉(zhuǎn)移，而實質(zhì)上卻意味著從封建制度向資本主義制度的邁進。幕府末年，正是西方帝國主義列強向亞洲滲透的時期。東方的大帝國清朝在兩次鴉片戰(zhàn)爭中敗北這一事實，對同樣面臨列強侵略勢力的日本來說，是一面鏡子，是一個借鑒。在美國公使柏利來航以后，如何才能維護國家的安全、獨立，成了朝野上下的最重要課題。明治維新以后，所謂的“開國進取”、“脫亞入歐”，成為日本政府的基本方針。與西方列強并肩，以西方列強弱肉強食的邏輯為自己的邏輯，“謝絕亞洲之惡友”，成為政治上的主要勢力。隨著日本近代資本主義的逐步發(fā)展，長期以來對等和平的中日關(guān)系，也逐步走向被侵略與侵略的關(guān)系。在強弱優(yōu)劣、進步保守、東西方文明等意識的影響下，自以為是東方文明的代表，同時又是西方文明介紹者的日本政府以及受其影響的一般民眾們，對封建社會末期積貧積弱的中國以及生活在這塊土地上的中國人開始產(chǎn)生了蔑視意識。這一段歷史已經(jīng)是眾所周知的了。幕末明治時期，游歷中國并留下記錄的日本人很多。其職業(yè)，有政府官員、政治家、記者、學者、作家、實業(yè)家等；其足跡，遍及中國大江南北，甚至遠及邊疆地區(qū)。他們的見聞錄，多在中國寫成，如實地反映了19世紀末20世紀初中國的政治、經(jīng)濟、社會、風土、風俗以及人們的日常生活，是認識這一時期中國的珍貴史料。然而，正像前文所說的那樣，很多日本人，由于長期受中國文化的熏陶，雖然對中國文化以及遺留在中國大地上無數(shù)的文化遺產(chǎn)懷有崇高的敬意，但對現(xiàn)實中的中國以及中國人的蔑視意識卻日益加深。這是一個難以擺脫的時代枷鎖，在見聞錄的各個作者身上或多或少都會有所反映。因此，幕末明治時期，特別是明治后期的中國見聞錄，又是研究近代中日關(guān)系史的好材料，尤其是在一般日本人如何認識中國的這一方面，有著重要的參考價值。

編輯推薦

《中國文明記》作者游歷了華北、黃河中下游和長江中下游地區(qū)，寫下的龐大的游記。是他每夜剪燭，梳理成文，將之寄與故國鄉(xiāng)里之父母妻子的書翰?！吨袊拿饔洝氛摽疾糠质亲髡邔χ袊幕?、中國社會的考察與思考。對現(xiàn)今我們研究近人中日關(guān)系史具有重要的參考價值。

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