明清之際西學(xué)文本（全四冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   好書就是好書！要是接著再出續(xù)編就更好了。
•   　　第一冊(cè)：《天主實(shí)錄》，《齋旨》，《圣經(jīng)約錄》，《七克》，《天主教要》，《童幼教育》，《西學(xué)凡》，《性學(xué)粗述》，《靈言蠡勺》，《況義》，《萬物真原》，《睡答·畫答》，《主制群征》，《靈魂道體說》。
  　　
  　　
  　　第二冊(cè)：《修身西學(xué)》，《齊家西學(xué)》，《治平西學(xué)》，《譬學(xué)》，《達(dá)道紀(jì)言》，《西方答問》，《五十言余》，《超性學(xué)要》（節(jié)錄），《逑友篇》，《西方要紀(jì)》，《四末真論》，《窮理學(xué)》（節(jié)錄），《格致奧略》。
  　　
  　　
  　　第三冊(cè)：《泰西水法》，《表度說》，《天問略》，《泰西人身說概》，《測(cè)食（略）》，《地震解》，《遠(yuǎn)鏡說》，《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》，《寰有詮》，《空際格致》，《大測(cè)》，《幾何要法》，《斐錄答匯》。
  　　
  　　
  　　第四冊(cè)：《火攻挈要》、《新歷曉或》、《西洋新法歷書》（節(jié)錄其《歷法西傳》），《天步真原》、《歷學(xué)會(huì)通》（節(jié)錄），《新制靈臺(tái)儀象志》（節(jié)錄）、《坤輿圖說》，《地球圖說》，《獅子說》，《進(jìn)呈鷹論》，《律呂纂要》，《律呂正義·續(xù)編》（節(jié)錄），《視學(xué)》，《自鳴鐘表圖說》。
•   　　《明清之際西學(xué)文本》的編輯緣起和有關(guān)說明
  　　
  　　 黃興濤
  　　
  　　
  　　
  　　筆者最初起心編輯《明清之際西學(xué)文本》，實(shí)源于近十余年來自己所從事的晚清新名詞和新概念的專題研究需要。因?yàn)橐肱褰袊?guó)所流行的相當(dāng)一部分新名詞的真實(shí)來源，并辨析它們與明治維新后日本漢字新名詞之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，非得下定決心、去一一翻檢明末清初直至清中葉那些承載和傳播西學(xué)的各種書籍不可。2003-2004年，我有機(jī)會(huì)到哈佛燕京學(xué)社訪學(xué)一年，在學(xué)社收藏豐富的圖書館里，得以集中看到大量的傳教士中文文獻(xiàn)，特別是臺(tái)灣利氏學(xué)社2002年剛出版不久的《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》，遂逐一加以過目并細(xì)細(xì)摘錄，形成了厚厚的幾大本筆記。在這一過程中，我強(qiáng)烈地感受到，有必要將其中那些思想文化內(nèi)涵豐厚、格外具有學(xué)術(shù)交流和跨文化傳通意義的西學(xué)文本匯集起來，給以標(biāo)點(diǎn)與橫排，并附之以簡(jiǎn)單的文本和作者介紹，以便使它們能夠以更為集中和輕便的方式、在更為廣泛的范圍內(nèi)得到流通，這將不僅有助于從事傳教士和中西文化交流史研究以外的更多的學(xué)者、尤其是人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者們加以利用，也能方便更多層次的一般讀者隨時(shí)查閱。可以肯定，這應(yīng)當(dāng)是一件有益于學(xué)術(shù)文化交流和積累的基礎(chǔ)性工作。
  　　
  　　回國(guó)后，我將這一想法告知中華書局的李晨光、孫文穎、馬燕等編輯，得到他們的強(qiáng)烈認(rèn)同，兩年后彼此正式簽訂了出版協(xié)議。我擬定了所選書目之后，就與王國(guó)榮博士一道，開始了“漫長(zhǎng)”的查找、對(duì)勘、標(biāo)點(diǎn)和撰寫文獻(xiàn)簡(jiǎn)介的歷程。由于文獻(xiàn)內(nèi)容太過豐富，涉及的領(lǐng)域又多，我們的編校同時(shí)也成為一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和研究的過程，而且面對(duì)新見的材料或新出現(xiàn)的材料，還要適當(dāng)加以調(diào)整或增補(bǔ)。這樣，斷斷續(xù)續(xù)，直到2009年時(shí)才總算大體完成了初步工作。隨后反復(fù)的校對(duì)、核查和修改，又花去了大約三年時(shí)間。面對(duì)長(zhǎng)期堆在書案旁邊的、沒有完整時(shí)間集中處理的、處于不同完成階段的沒完沒了的文獻(xiàn)書稿，我常常要后悔當(dāng)初竟然自不量力地承擔(dān)了這樣一個(gè)要長(zhǎng)期考驗(yàn)自己毅力和耐心的任務(wù)。但可以自慰的是，最終我們還是盡職盡力地完成了這一工作，并使其成為教育部國(guó)家重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“清代中西、中日文化關(guān)系史研究”的資料系列整理成果之一。
  　　
  　　
  　　關(guān)于本書的編校本身，有幾點(diǎn)需要加以專門說明：
  　　
  　?。ㄒ唬┍揪幟麨椤懊髑逯H”，或稱“明末清初”，只是一個(gè)大致的時(shí)期標(biāo)示，它借用的是一個(gè)習(xí)慣說法，其中有少量的內(nèi)容其實(shí)涉及到清中期以前，如《格致奧略》等；所謂“五十種重要文獻(xiàn)”，也是言其整數(shù)，實(shí)際收錄了五十四種。
  　　
  　?。ǘ┍揪幹饕占詡鹘淌繛橹黧w或與傳教士合作傳播西學(xué)的
  　　
  　　漢文“文本”[1]，其中又以傳播天主教學(xué)理、以及歐洲當(dāng)時(shí)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或成果的代表性文本為主。那些非常專業(yè)、通篇表格和符號(hào)充斥的一類自然科學(xué)文本，未加收入。有些部頭極大、清廷組織編寫的大型學(xué)術(shù)書籍，由于篇幅的限制，或無法收入，或根據(jù)特點(diǎn)酌情節(jié)錄。
  　　
  　　
  　　
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  　　[1] 這裡所謂“西學(xué)文本”中的“文本”，有別於詮釋學(xué)意義上那種嚴(yán)格定義的用法，只不過用來指稱那些獨(dú)立成本、成書或成篇的漢文西學(xué)文獻(xiàn)而已。其中絕大多數(shù)，當(dāng)時(shí)均獨(dú)立成本、成書。但對(duì)於後來的解讀者和闡釋者而言，這些文獻(xiàn)又無疑具有詮釋學(xué)上的那種“文本”意義。
  　　
  　　（三）那些建國(guó)后已經(jīng)被著名出版社單獨(dú)標(biāo)點(diǎn)或橫排出版、比較容易查閱的西學(xué)文本，如《名理探》、《職方外紀(jì)》、《西儒耳目資》等，一般不予收錄。利瑪竇的《天主實(shí)義》、《幾何原本》、《同文算指》、《西國(guó)記法》、《西字奇跡》、《西琴曲意》、《交友論》、《坤輿萬國(guó)全圖》、《渾蓋通憲圖說》、《畸人十篇》、《二十五言》、《乾坤體義》、《圜容較義》、《測(cè)量法義》和《理法器撮要》等眾多著譯，無疑是明清之際西學(xué)文本中不容忽視的部分，但由于朱維錚先生主編的《利瑪竇中文著譯集》（復(fù)旦大學(xué)出版社2001年12月版），已經(jīng)基本上高質(zhì)量地匯聚、標(biāo)點(diǎn)并題解了利瑪竇重要的西學(xué)文本，或給予存目處理，查閱起來十分方便，自然不必再錄。事實(shí)上，此書本身的編輯方法還成為我們效法的榜樣（關(guān)于利瑪竇的著譯或曾以他的名義傳播的作品，朱維錚先生未收而我們收錄的僅有《齋旨》一篇）。個(gè)別如《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》，因其最近才有人點(diǎn)校新出，而我們已早錄在先，成為例外。
  　　
  　?。ㄋ模┐司幹饕昧艘殉龅母鞣N收錄明清之際西學(xué)文本的影印性資料集，如臺(tái)灣列入《中國(guó)史學(xué)叢書》系列的《天學(xué)初函》、《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)》及《續(xù)編》、《三編》；鐘鳴旦、杜鼎克、黃一農(nóng)、祝平一等編的《徐家匯藏書樓明清天主教文獻(xiàn)》；鐘鳴旦、杜鼎克主編的《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》；以及鐘鳴旦、杜鼎克、蒙曦主編的《法國(guó)國(guó)家圖書館明清天主教文獻(xiàn)》等等，同時(shí)根據(jù)情況，我們也盡量參?；蚶昧藝?guó)家圖書館、北京大學(xué)等幾家較大的北京圖書館所藏的一些其他版本。還有的部分，是自己錄入或抄寫的版本。借此機(jī)會(huì)，我們要對(duì)前人的相關(guān)工作和出版努力，表示衷心的感謝之情。
  　　
  　?。ㄎ澹┰诰幮＿^程中，我們很高興地進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的“合成”工作，如將散存于不同檔案數(shù)據(jù)匯編中的《齊家西學(xué)》前四卷和后三卷合成完璧出版；將分別存于耶穌會(huì)羅馬檔案館和法國(guó)國(guó)家圖書館的《斐録荅匯》一書的上卷與下卷、集中在一起完整出版；以同樣的方式，終于使《譬學(xué)》上下卷得以“整體亮相”（《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)三遍》僅收其上卷）等等。此外，將最新問世的《治平西學(xué)》分散的各部分整合到一起出版，也是我們的一種自覺努力。凡此，自然都會(huì)給讀者帶來閱讀和利用的方便。
  　　
  　?。榱吮阌谝话阕x者，我們?cè)诿總€(gè)文本前都做了一個(gè)“簡(jiǎn)介”，盡量去了解和采納學(xué)術(shù)界近期研究的前沿成果，予以消化和介紹，也兼做一些力所能及的辨析和考證工作。這些簡(jiǎn)介，主要交代文本的作者，著譯和出版時(shí)間，有關(guān)背景和內(nèi)容的特點(diǎn)，以及所據(jù)底本及參照本等。當(dāng)一個(gè)作者有多個(gè)文本被收錄時(shí)，其生平一般在首次出現(xiàn)時(shí)加以介紹，后面則不予重復(fù)。由于文本編輯持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，這些簡(jiǎn)介的深淺或不平衡，有的介紹恐“前沿性”略顯不足，也在所難免。此外，有些文本，我們還根據(jù)所見所識(shí)，努力做了一些注釋，包括說明各版本之間的文字差異等，但愿對(duì)讀者有益，也可供研究者參考。
  　　
  　　（七）本編分四冊(cè)，第一、二冊(cè)主要收錄天主教學(xué)理和涉及較多今日所謂人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容的部分；第三、四冊(cè)則以收錄自然科學(xué)內(nèi)容部分為主。但這也是相對(duì)而言，為方便讀者，不得已而為之。像《斐録荅會(huì)》一書，“斐録”本屬?gòu)V義哲學(xué)，但該書實(shí)際內(nèi)容卻以自然科學(xué)為主，我們便將其編排在第三冊(cè)?！跺居性彙冯m然被編排在第三冊(cè)，其本身卻也大談宗教學(xué)理。同時(shí)，我們的編排，還考慮到四冊(cè)字?jǐn)?shù)的平衡問題。具體到各文本的前后編排，則大體以其正式刊刻的時(shí)間為序，有時(shí)也會(huì)參考其完成時(shí)間和內(nèi)容相近等因素。
  　　
  　?。ò耍┍揪幍某霭娴玫絿?guó)家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助，除要求按規(guī)定進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)和予以橫排外，還要求使用繁體字。但明清之際傳教士傳播西學(xué)的文本自身，卻經(jīng)常夾雜著不少簡(jiǎn)體字，為存其真，我們一般都盡量保持原狀。
  　　
  　　
  　　不過，限于自己的眼界、水平、編輯難度和本書容量，我們的工作一定還存在各方面的失誤或不足，尤其是一些我們?cè)胧珍浀奈谋?，這次因各種原因未能全部列入，留下遺憾。敬請(qǐng)海內(nèi)外專家不吝指正，以后我們應(yīng)當(dāng)還有機(jī)會(huì)再加增補(bǔ)和完善。
  　　
  　　
  　　最后，我還要對(duì)為編輯這部書做出貢獻(xiàn)的朋友、同行和學(xué)生表示誠(chéng)摯的謝意。特別是我的合作者王國(guó)榮博士，他為編輯此書耗費(fèi)心力多年，做了大量細(xì)致而重要的前期工作，而這部書因?yàn)槲业脑颍谖疫@里拖得如此之久，思之不免歉然。湛曉白博士在課題啟動(dòng)之初，曾參與標(biāo)點(diǎn)幾部文本。張西平先生為了幫助我復(fù)印《天主實(shí)錄》的一面錯(cuò)漏之頁(yè)，曾委托自己在羅馬檔案館的學(xué)生為之翻拍惠寄。鐘鳴旦、王揚(yáng)宗、韓琦、沈國(guó)威、內(nèi)田慶市等先生，或給予指點(diǎn)、或惠贈(zèng)資料、或惠允使用資料，均使我難以忘懷。特別值得一提的是，2009年9-12月，吳小新先生曾邀請(qǐng)我到美國(guó)舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所訪學(xué)，在那里，我得以博覽各類豐富的西學(xué)文獻(xiàn)，并得到小新先生、胡明輝兄和Mark Stephen Mir等多位工作人員的熱情幫助，為此書的最后定稿，作了進(jìn)一步的資料增補(bǔ)和核實(shí)工作。此外，我多年的摯友、書法家雒三桂，不僅經(jīng)常為我錄入有關(guān)文稿提供無償幫忙，還為本書題寫了書名。
  　　
  　　中華書局的李晨光、李靜、孫文穎，也是應(yīng)該表示感謝的。尤其是孫文穎，她作為此書的責(zé)任編輯，為此書前后多年所付出的辛勞，實(shí)在令人感動(dòng)。當(dāng)然，編校中所存在的任何錯(cuò)誤和不當(dāng)之處，都應(yīng)由我個(gè)人負(fù)責(zé)。
  　　
  　　
  　　
  　　——對(duì)本編內(nèi)容有進(jìn)一步興趣的學(xué)者，可以參閱黃興濤的論文：《明末至清前期西學(xué)的再認(rèn)識(shí)》一文（載《清史研究》2013年第1期）
  　　
  　　
•   　　明清漢文西學(xué)文獻(xiàn)整理的新創(chuàng)獲 ZZ
  　　鄒振環(huán) 《 中華讀書報(bào) 》（ 2013年07月24日 13 版）
  　　
  　　
  　　 晚明以來中國(guó)的政治、文化和社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變遷，期間中國(guó)思想學(xué)術(shù)演變之根本原因是因?yàn)榕c西學(xué)的碰撞。在漢文化圈中所謂的“西學(xué)”，大致包括了兩部分的內(nèi)容:一是西方人在中國(guó)或東亞地區(qū)用中文介紹的西方學(xué)問，二是中國(guó)或東亞學(xué)者所理解和認(rèn)識(shí)的關(guān)于西方的學(xué)問。筆者曾把晚明以來屬于明清歐洲基督宗教之西學(xué)在中國(guó)的傳播所形成的漢文西學(xué)文獻(xiàn)，分為三個(gè)類似考古學(xué)上的“堆積層”，一是在明末發(fā)現(xiàn)的唐代的《大秦景教流行中國(guó)碑》為代表的景教文獻(xiàn)，二是明清間編譯的漢文西學(xué)文獻(xiàn)，三是19世紀(jì)以來西學(xué)家所留下的大量漢文西學(xué)譯著。而比較系統(tǒng)地發(fā)掘?qū)儆诿髑彘g編譯的漢文西學(xué)文獻(xiàn)的工作，大致開始在20世紀(jì)60年代，其中最具代表性的文獻(xiàn)匯編是1965年起陸續(xù)由臺(tái)北學(xué)生書局推出的吳相湘主編的《中國(guó)史學(xué)叢書》第23號(hào)(1965年出版)、24號(hào)(1965年出版)和40號(hào)(1966年出版)。前者為明末李之藻編刊于1626年的《天學(xué)初函》，其次為《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)》一冊(cè)，或稱正編，繼為《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)續(xù)編》三冊(cè)，1972年，吳相湘主編的《中國(guó)史學(xué)叢書續(xù)編》又推出為數(shù)六冊(cè)的《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)三編》。在大陸天主教西學(xué)研究尚未解凍的歲月里，這些明清之際影印本曾經(jīng)給全世界明清西學(xué)研究者，提供了珍貴的文獻(xiàn)資源。新的一輪的文獻(xiàn)收集和整理工作是由比利時(shí)的鐘鳴旦教授與荷蘭的杜鼎克教授聯(lián)合發(fā)起的，臺(tái)灣中央研究院的祝平一、黃一農(nóng)教授等都參與了這些文獻(xiàn)的收集和整理，如《徐家匯藏書樓明清天主教文獻(xiàn)》5冊(cè)(臺(tái)北:輔仁大學(xué)神學(xué)院，1996年)把原藏于上海徐家匯藏書樓，20世紀(jì)40年代末被耶穌會(huì)士帶到菲律賓后又轉(zhuǎn)道收藏于臺(tái)灣的一批漢文文獻(xiàn)公諸于世;之后鐘鳴旦、杜鼎克又主編了《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》12冊(cè)(臺(tái)北:臺(tái)北利氏學(xué)社2002年)，兩位還與蒙曦一起主編了《法國(guó)國(guó)家圖書館明清天主教文獻(xiàn)》26冊(cè)(臺(tái)北:臺(tái)北利氏學(xué)社，2009年)。因此，全世界收藏明清天主教漢文西學(xué)文獻(xiàn)最多的三個(gè)機(jī)構(gòu):巴黎的法國(guó)國(guó)家圖書館、上海的徐家匯藏書樓和羅馬的梵蒂岡教廷圖書館所收藏的相當(dāng)一部分明清漢文西書已能重見天日。文獻(xiàn)的發(fā)掘和點(diǎn)校整理是相互相存的兩個(gè)不同層面的工作。20世紀(jì)80年代我隨朱維錚先生求學(xué)時(shí)，就聽說他有編纂利瑪竇中文著譯全集的計(jì)劃，2001年我們讀到了由他主編的《利瑪竇中文著譯集》(復(fù)旦大學(xué)出版社2001年)。該書在文字句讀、標(biāo)點(diǎn)分段和考辨版本文字的異同方面，做了許多重要的示范，開了系統(tǒng)整理明清某一傳教士漢文西學(xué)著譯的重要先例。之后此一某一傳教士漢文著譯的全集還有葉農(nóng)教授點(diǎn)校的《艾儒略漢文著述全集》(澳門文化藝術(shù)會(huì)2012年2月)，該書多達(dá)119萬字，系統(tǒng)收入了被譽(yù)為“西來孔子”艾儒略的漢文著述，葉農(nóng)還將繼續(xù)完成龐迪我等漢文著述全集的編校。默默做著文獻(xiàn)整理工作的還有周方駬先生，他編校的《明末清初天主教史文獻(xiàn)叢編》(全5冊(cè)，北京圖書館出版社2001年)收入了明萬歷年間至清康熙朝有關(guān)天主教史文獻(xiàn)七種:《辯學(xué)遺牘》、《代疑篇》、《三山論學(xué)紀(jì)》、《天學(xué)傳概》、《破邪集》、《辟邪集》、《不得已》，他利用在國(guó)家圖書館工作的便利，除若干孤本外，還取善本為底本，參校不同版本，進(jìn)行校勘。明清基督教漢文文獻(xiàn)更為系統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)工作是由一位韓國(guó)學(xué)者啟動(dòng)的，1994年鄭安德博士在北京大學(xué)進(jìn)修期間，參與了美國(guó)舊金山大學(xué)和魯斯基金會(huì)的相關(guān)項(xiàng)目，以一人之力收集來自法國(guó)國(guó)家圖書館和梵蒂岡教廷圖書館的資料，完成了《明末清初耶穌會(huì)思想文獻(xiàn)匯編》五卷(北京:北京大學(xué)宗教研究所，2003年)，皇皇五大冊(cè)的標(biāo)點(diǎn)本漢文西學(xué)文獻(xiàn)集，為大陸干涸的學(xué)界提供了類似甘泉的文獻(xiàn)。
  　　
  　　如果說鄭安德是源自編者對(duì)明末清初天主教耶穌會(huì)士來華后與傳統(tǒng)中國(guó)文化、哲學(xué)、宗教發(fā)生了怎樣交涉的問題意識(shí)出發(fā)，來整理和編纂《明末清初耶穌會(huì)思想文獻(xiàn)匯編》一書的，那么，放在筆者面前的厚厚四大本《明清之際西學(xué)文本》(北京:中華書局2013年4月)則是編者黃興濤教授出于近十年來從事清代新名詞、新概念和西學(xué)影響史研究的需要，在《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》細(xì)細(xì)摘抄的過程中，萌發(fā)了將這些影印本進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)，以橫排的形式，惠及更多的同好，以便讓這些珍貴的資料在更為廣泛的范圍內(nèi)流通。該書副標(biāo)題“50種重要文獻(xiàn)匯編”，其實(shí)全書收入了54種明清之際西學(xué)文本，字?jǐn)?shù)多達(dá)165萬字。前有編者長(zhǎng)篇序言《明清之際西學(xué)的再認(rèn)識(shí)》，對(duì)此期傳播的西學(xué)內(nèi)容與蘊(yùn)涵有深度解讀。通讀全書，筆者覺得此編有幾點(diǎn)值得特別加以介紹。
  　　
  　　首先，編者長(zhǎng)期從事中國(guó)學(xué)術(shù)史和文化史研究，與同類標(biāo)點(diǎn)整理本相比，《明清之際西學(xué)文本》的選書范圍很廣，頗顯學(xué)術(shù)史和文化史的特色。如第一冊(cè)注意從基督教傳教文獻(xiàn)選書，第二冊(cè)的重點(diǎn)多涉及哲學(xué)、倫理學(xué)，第三冊(cè)多自然科學(xué)，第四冊(cè)屬于天文歷法、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、音樂和透視學(xué)等。其中不少文獻(xiàn)于研究現(xiàn)代一些新學(xué)科的生成，都具有異乎尋常的意義，如《治平西學(xué)》之于政治學(xué)，《斐錄答匯》之于廣義哲學(xué)，《修身西學(xué)》、《逑友篇》之于倫理學(xué)，《童幼教育》之于教育學(xué)，《譬學(xué)》之于修辭學(xué)，《泰西人身說概》之于解剖學(xué)，《獅子說》、《進(jìn)呈鷹論》之于動(dòng)物學(xué)，《律呂纂要》、《律呂正義·續(xù)編》之于音樂學(xué)、《視學(xué)》之于透視學(xué)，等等。
  　　
  　　其次，編者在選書時(shí)已經(jīng)廣泛調(diào)研過目前明末清初漢文西學(xué)文獻(xiàn)的整理現(xiàn)狀，對(duì)已經(jīng)有過單獨(dú)標(biāo)點(diǎn)或橫排出版的文獻(xiàn)，不再重復(fù)收入，如利瑪竇在明末西學(xué)東漸史上有著無可替代的重要地位，但因之前已有了“高品質(zhì)的匯集、標(biāo)點(diǎn)并題解”的《利瑪竇中文著譯集》，因此編者不再“以水濟(jì)水”，但對(duì)于該書未收的《齋旨》則加以補(bǔ)收?！睹硖健芬蛴辛?931年和1941年先后有上海徐匯光啟社五卷排印本和商務(wù)印書館的“漢譯世界名著”本，以及1959年三聯(lián)書店的“邏輯叢刊”本;《職方外紀(jì)》也因有了現(xiàn)代學(xué)者謝方的高質(zhì)量的校釋本，因此，《明清之際西學(xué)文本》均不再重復(fù)收入。
  　　
  　　第三，編者注意利用上述臺(tái)灣《中國(guó)史學(xué)叢書》系列和利用了上述鐘鳴旦、杜鼎克、祝平一、黃一農(nóng)等收集整理的幾套“明清天主教文獻(xiàn)”的影印本作為底本，同時(shí)也根據(jù)具體情況，參校和利用北京國(guó)家圖書館、北京大學(xué)等若干圖書館所藏的其他版本。還有若干是編者自己錄入或抄寫的版本，如利類思的《進(jìn)呈鷹論》以往學(xué)者討論多據(jù)《古今圖書集成》，編者利用了國(guó)家圖書館所藏清刻本作底本，并與《古今圖書集成》中的《鷹論》互校，為讀者提供了較好的版本。不少西學(xué)文本，編者都校出了訛誤或錯(cuò)漏，如首部天主教教理書《天主實(shí)錄》，鐘鳴旦等影印的原本有一張漏頁(yè)，此次得以補(bǔ)足，堪稱首次的“完璧”?！稕r義》的原本也校正出不少錯(cuò)字，稱得上是目前最為完善的本子。
  　　
  　　第四，編者虛懷若谷，稱自己的編輯方法仿效《利瑪竇中文著譯集》，其實(shí)有繼承也有發(fā)展。文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)、整理過程中實(shí)際包含著研究，如將散存于不同檔案資料匯編中的《齊家西學(xué)》前四卷和后三卷合成;將分別藏于耶穌會(huì)羅馬檔案館和法國(guó)國(guó)家圖書館的《斐錄答問》一書的上卷和下卷匯集一本，使之以完璧，給讀者閱讀以方便，也給學(xué)者版本考察提供了初步的線索。整理文本的一項(xiàng)重要工作即撰寫簡(jiǎn)介，包括作者、著譯、出版時(shí)間、成書背景和內(nèi)容提要，這是傳統(tǒng)目錄學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)，也是整理工作中難度最大的工作之一，因?yàn)槠渌婕暗膶W(xué)科范圍實(shí)在是太廣了。全書各篇簡(jiǎn)介中顯示出編者對(duì)學(xué)界研究前沿的重視(如南懷仁的《坤輿圖說》簡(jiǎn)介中注意介紹和利用學(xué)界研究的新成果)，并多少都有著屬于自己的認(rèn)知新發(fā)明，頗顯學(xué)術(shù)功夫。細(xì)心閱讀各篇簡(jiǎn)介，對(duì)此會(huì)留下深刻印象。如利類思《獅子說》一篇簡(jiǎn)介中，編者指出利類思的研究方式，有別于明清時(shí)期中國(guó)本土的動(dòng)物學(xué)著作，帶有鮮明的西方印記，“可以視作東西方動(dòng)物學(xué)交流的開端”。雖寥寥數(shù)語，卻可見編者研究心有所得。作為一項(xiàng)耗時(shí)耗力巨大的工程，《明清之際西學(xué)文本》基本完成了編者自己設(shè)定的目標(biāo)。當(dāng)然，書中仍有值得商榷的地方，如編者在序言中所述選書剔除原則中提到的《西儒耳目資》，其實(shí)并無由著名出版社單獨(dú)標(biāo)點(diǎn)或橫排出版過，除了目前所能看到1626年“景風(fēng)館藏版”外，未有標(biāo)點(diǎn)本，實(shí)在是應(yīng)該重新整理橫排再版的。
  　　
  　　該書中有些版本的簡(jiǎn)介尚未能交代完整，如收入《修身西學(xué)》依據(jù)的為中國(guó)國(guó)家圖書館所藏全本，編者稱與法國(guó)國(guó)家圖書館所藏全本內(nèi)容相同。但據(jù)筆者所知，中國(guó)國(guó)家圖書館所藏《修身西學(xué)》系上海土山灣印書館1923年第4版，經(jīng)與《法國(guó)國(guó)家圖書館明清天主教文獻(xiàn)》第一冊(cè)收入的“古絳景教堂藏板”本對(duì)校，除制作了目錄外，文字上還是有若干改動(dòng)的。
  　　
  　　作為由晚清新名詞和新概念的專題研究引發(fā)而編的這一套文獻(xiàn)，沒有編纂一份翔實(shí)的人名、地名、書名索引當(dāng)屬明顯的缺憾，筆者以為，如果編者能夠同時(shí)設(shè)計(jì)一套新名詞和新概念的索引，相信會(huì)為方興未艾的東亞概念史研究提供一個(gè)重要的學(xué)術(shù)導(dǎo)引。近代中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)與明清以來的西學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，近年來已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。而明清以來留下的豐厚的漢文西學(xué)文獻(xiàn)，是世界文化交流的重要寶庫(kù)，曾經(jīng)在東亞世界走向現(xiàn)代化過程中提供了重要的思想資源，也是我們今天研究東西文化交流史的不可或缺的文化資源。
  　　
  　　學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，有賴于文獻(xiàn)新資料的不斷發(fā)掘和不斷整理，相信《明清之際西學(xué)文本》的出版，將對(duì)近年來已蓬勃發(fā)展的中西文化交流史、基督教在華的傳播史和明清學(xué)術(shù)文化史的研究，起著重大的推動(dòng)作用。
  　　
  　　 《明清之際西學(xué)文本:50種重要文獻(xiàn)匯編》黃興濤、王國(guó)榮編中華書局2013年4月出版
  　　

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