天下一家

內(nèi)容概要

秦漢以皇帝為核心的官僚體制如何出現(xiàn)？又如何運(yùn)作？和世界其它古代文明相較，這套體制以及背后的價(jià)值觀可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)政治和文化經(jīng)驗(yàn)中的一大特色。過(guò)往學(xué)者每每從春秋戰(zhàn)國(guó)這“天地間一大變局”的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化思想各方面的劇變。注意變化，有時(shí)不免會(huì)忽略了其中的不變，或變化不是那么劇烈的部分。這些部分有的反而是中國(guó)歷史文化發(fā)展中更根本的“底色”?！短煜乱患摇泛汀吨螄?guó)安邦》兩本著作主要關(guān)注的就是以下四個(gè)方面的問(wèn)題：社會(huì)特質(zhì)和統(tǒng)治體制之間的關(guān)系、官僚人才的來(lái)源與訓(xùn)練、官僚體制運(yùn)作的特色和官僚士人的價(jià)值觀。過(guò)去一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)史學(xué)研究有一個(gè)明顯的現(xiàn)象，就是以時(shí)代、課題，或以材料區(qū)分，有所謂的斷代史、專史，又有出土文獻(xiàn)學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)等等；中國(guó)史和外國(guó)史更是楚河漢界，互不相通的兩大營(yíng)壘。這樣的專業(yè)分工造成研究上“囿于一隅”的現(xiàn)象，課題和視野都為之割裂、窄化和淺化。作者在長(zhǎng)期對(duì)秦漢史進(jìn)行研究的同時(shí)，也致力學(xué)習(xí)秦漢的簡(jiǎn)帛和圖像資料，除了步武前輩，也試圖探究新的課題，利用新的方法或工具，摸索新的可能?！兜夭粣蹖殹泛汀懂嫗樾穆暋分饕珍浀木褪沁@兩方面的論文。

作者簡(jiǎn)介

邢義田，1947年生于中國(guó)臺(tái)灣。美國(guó)夏威夷大學(xué)歷史學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所院士。致力于如何從不同文化傳統(tǒng)的比較中，厘清中國(guó)古代政治傳統(tǒng)的特色以及和社會(huì)的關(guān)系。

書籍目錄

中國(guó)皇帝制度的建立與發(fā)展一、皇帝制度的出現(xiàn)二、天下為家三、皇權(quán)的運(yùn)作四、皇權(quán)的繼承與轉(zhuǎn)移五、皇帝制度的發(fā)展六、皇帝與中國(guó)社會(huì)七、皇帝制度的結(jié)束及余波秦漢皇帝與“圣人”一、秦始皇與“圣人”二、漢代皇帝與“圣人”三、漢代的“圣人名單”四、漢世有無(wú)“圣人”? 五、余論從古代天下觀看秦漢長(zhǎng)城的象征意義　一、古代天下觀的形成　二、秦漢長(zhǎng)城的象征意義　三、結(jié)論漢武帝在馬邑之役中的角色一、《新序》與《漢書》之關(guān)系二、《史記》、《漢書》書法三、結(jié)論附錄一至附錄九母權(quán)．外戚。儒生——王莽篡漢的幾點(diǎn)解釋一、母系社會(huì)遺痕?父系社會(huì)中的母權(quán)? 二、“家天下”政治結(jié)構(gòu)中的皇后和母后三、外戚與皇帝四、成帝與王氏的興起五、外戚政治與王莽篡漢六、王莽的另一面：理想與野心兼具的儒生七、禪讓傳賢的時(shí)代空氣東漢光武帝與封禪一、為人忽略的《封禪儀記》二、《封禪儀記》中的光武封禪三、封天石碑里的“意底牢結(jié)”(ideology) 四、后世諸儒眼中的封禪和對(duì)光武封禪的評(píng)論五、結(jié)論從比較觀點(diǎn)談?wù)勄貪h與羅馬帝國(guó)的“皇帝”允許允武：漢代官史的一種典型東漢孝廉的身份背景東漢察舉孝廉的年齡限制論漢代的以貌舉人——從“行義”舊注說(shuō)起從戰(zhàn)國(guó)至西漢的族居、族葬、世業(yè)論漢代的父老、聚族里居漢侍廷里父老買田約束石券再議秦或西漢初和奸案中所見的親屬倫理關(guān)系從尹灣出土簡(jiǎn)牘看漢代的“種樹”和“養(yǎng)老”東漢的方土與求仙風(fēng)氣——肥致碑讀記《太平經(jīng)》對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的再肯定——承負(fù)說(shuō)《太平經(jīng)》里的九等人和凡民和奴婢

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：擴(kuò)大和延伸終不免造成封建性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。首先是周初封建下征服者與被征服者身份不可逾越的原有特質(zhì)，現(xiàn)在因?yàn)楸唤y(tǒng)治平民的加入而漸漸泯滅。春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)里常見武丁任用罪徒傅說(shuō)為相之類的故事。這應(yīng)該只是一種附會(huì)，但是反映出上層統(tǒng)?者不再以征服者自居，也不以獨(dú)占統(tǒng)治優(yōu)勢(shì)為用人的考量。他們?cè)谶@幾百年激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，體察出一條真理:將國(guó)家交給才德優(yōu)秀的人去治理，比交給世襲官位的人去治理，有更大的生存機(jī)會(huì)。從此“唯才德是用”逐漸成為政治上晉用人才的主要原則。中國(guó)由此變成一個(gè)階級(jí)色彩淡薄、憑個(gè)人本事競(jìng)爭(zhēng)、相對(duì)地公平和開放的社會(huì)。這樣相對(duì)的公平和開放，在古代埃及、希臘、羅馬或印度階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里都找不到。總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人并無(wú)意于切斷歷史，而是在歷史中尋找面對(duì)變局的資源。用古人的話來(lái)說(shuō)是“人人稱說(shuō)堯舜”?即使求新求變者，也多半利用舊瓶裝新酒。新的名號(hào)可以創(chuàng)造于一日之間，舊的價(jià)值和觀念卻往往陰魂不散，久久不能盡褪。秦始皇創(chuàng)號(hào)皇帝，自周以來(lái)的天命、天子和天下觀卻始終支配著以皇帝為首的郡縣世界，就是一例。當(dāng)然逝者如斯，歷史不會(huì)停滯。歷史學(xué)者固宜善觀其變，似亦不可無(wú)視于其不變。許多變化的因子，往往就在不變的土壤里。這是我要說(shuō)的故事梗概。想說(shuō)的故事還很多，目前重點(diǎn)多半集中在和政治社會(huì)有關(guān)的一面。

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