禪宗與全真道美學(xué)思想比較研究

前言

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)宗教美學(xué)研究中，道教美學(xué)研究，很有生氣。無(wú)論是道教美學(xué)思想史的梳理，還是道教重要美學(xué)思想家的論述，還是道教美學(xué)基本理論問(wèn)題的研究等方面，都有創(chuàng)新性成果問(wèn)世。余虹的《禪宗與全真道美學(xué)思想比較研究》一書，是對(duì)目前道教美學(xué)與禪宗美學(xué)研究中尚無(wú)人涉及的課題，進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從而為道教美學(xué)研究補(bǔ)充了新的內(nèi)容。余虹的這部新著，其顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在“新、實(shí)、細(xì)”三個(gè)方面。    首先，是新：選題新，視角新，觀點(diǎn)新。本書立足于對(duì)釋道二教中有代表性的流派——禪宗與全真道的美學(xué)思想作比較研究，揭示二者的共同性和差異性，以作為解剖中國(guó)宗教審美化色彩的突破點(diǎn)，其選題、視角與立意皆有獨(dú)到之處。作者明確指出：“禪宗與全真作為中國(guó)宗教中三教合一的典范，其宗教思想從內(nèi)在到外在皆表現(xiàn)出極大的相通相似之處，從宗教修養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)到終點(diǎn)，二教皆構(gòu)成了一個(gè)相似的較為完整的邏輯體系。”本書深入揭示了二教宗教思想的相似相通，并以“心”為核心范疇，初步建構(gòu)起二者宗教思想從“真心”——“妄心”——“真心”的邏輯結(jié)構(gòu)。作者還明確指出了“中國(guó)宗教修養(yǎng)的過(guò)程乃審美人生的生成過(guò)程與審美人格的建構(gòu)過(guò)程”，而“禪宗與全真的宗教修養(yǎng)過(guò)程體現(xiàn)為一種審美人生的生成過(guò)程，二者皆表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人生審美化傾向，此點(diǎn)不同于原始佛教和西方基督教”，從而揭示出宗教與審美在本質(zhì)上的相通之處，這就為進(jìn)一步研究宗教與審美的結(jié)合，找到了另一條途徑。總之，書中有不少新穎之見，讀之令人解頤。其次，是實(shí)：資料充實(shí)，論述扎實(shí)。作者十分重視用充分的文獻(xiàn)資料來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，不作一般的泛泛之論，從而使本書的創(chuàng)新之處及其具體分析，能落到實(shí)處。比如，在第一章第二節(jié)《“心性”之美——“禪”與“道”的契合點(diǎn)》中，作者侃侃而談。

內(nèi)容概要

　　禪宗和全真道分別是佛教和道教的重要流派，通過(guò)對(duì)二者美學(xué)思想的研究，可以看出中國(guó)宗教審美人生化的特點(diǎn)?！　　吨腥A文史新刊：禪宗與全真道美思想比較研究》從二者的審美本體入手，闡明“禪”和“道”同樣重視人自身的心性之美，而心性之美實(shí)質(zhì)上就是生命之美，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步比較分析：禪宗注重明心見性，全真講究性命雙修；禪宗“禪悟境界”和全真“仙道境界”的不同追求；禪宗和全真在審美意象、境界上的異同；禪宗和全真審美人格的相似相異。新穎細(xì)致的比較分析，展現(xiàn)了宗教與審美之內(nèi)在聯(lián)系，豐富了我們對(duì)中國(guó)文化不同側(cè)面的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

余虹，1968年生，重慶涪陵人，哲學(xué)博士，四川師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，四川美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員。在《哲學(xué)研究》、《云南社會(huì)科學(xué)》、《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。獨(dú)立完成專著一部，參加編寫著作兩部。曾獲四川省政府優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

序?qū)?言第一章 “禪”與“道” ——禪宗與全真道審美本體論第一節(jié) 禪中之道與道中之禪 ——“禪”與“道”的交融一 禪中之道二 道中之禪第二節(jié) “心性”之美 ——“禪”與“道”的契合點(diǎn)一 禪宗心性論二 全真心性論三 禪道心性之美第二章 “頓悟成佛”與“性命雙修” ——禪宗與全真道審美修養(yǎng)論第一節(jié) “悟”——禪宗審美修養(yǎng)論一 “頓悟成佛”——禪宗審美體驗(yàn)論二 “無(wú)修之修”——禪宗之審美實(shí)踐論第二節(jié) “修”——全真道的審美修養(yǎng)論一 “性命雙修”——生命的雙重超越二 “無(wú)心是道”——全真修道之基本原則三 功行兼?zhèn)洹娴馈耙陨坪险妗钡膶徝佬摒B(yǎng)論四 頓悟漸修——全真道之審美悟修論第三節(jié) 禪宗與全真道審美修養(yǎng)論比較第三章 “禪悟境界”與“仙道境界” ——禪宗與全真道審美境界論第一節(jié) “見山只是山” ——禪宗“禪悟境界”的審美特質(zhì)第二節(jié) “白云穩(wěn)駕一仙神” ——全真“仙道境界”的審美特質(zhì)第三節(jié) 禪悟境界與仙道境界之比較第四章 “不言之美” ——禪宗與全真道審美表現(xiàn)論第一節(jié) “不言之美”——禪道的言說(shuō)方式第二節(jié) 禪宗與全真道詩(shī)歌的審美特征一 禪宗詩(shī)歌的審美特質(zhì)二 全真道詩(shī)歌的審美特質(zhì)三 禪宗與全真道詩(shī)歌審美特性的比較第五章 覺悟人格與仙真人格 ——禪宗與全真道審美人格論第一節(jié) 禪宗之覺悟人格一 禪宗之“狂誕”人格二 禪宗之“隱逸”人格第二節(jié) 全真道之仙真人格一 王重陽(yáng)之“顛狂”人格二 丘處機(jī)之“濟(jì)世”人格三 張三豐之“隱仙”人格第三節(jié) 禪宗與全真道審美人格比較一 禪宗與全真道審美人格比較總論二 禪宗之“狂誕”與全真道之“顛狂”人格比較三 禪宗與全真道“隱逸”人格比較結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章“禪”與“道”——禪宗與全真道審美本體論禪宗與全真道的出現(xiàn)代表著三教合一的釋道文化的成熟。禪宗形成于隋唐，而全真道產(chǎn)生于金元，全真道的產(chǎn)生是基于對(duì)唐代鐘呂內(nèi)丹道與禪宗心性論的繼承與吸納。由此，二者在宗教理念、修煉內(nèi)容和方式等方面，皆表現(xiàn)出太多的相似之處，而且，二者的宗教思想都表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，追求自由人生，重視直覺，關(guān)心生命等特點(diǎn)，是中國(guó)宗教人生審美化的典型體現(xiàn)。對(duì)任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，皆不能回避對(duì)它本體的關(guān)注。對(duì)禪宗與全真道美學(xué)思想的研究自然應(yīng)該從其本體論開始，因?yàn)樗钦麄€(gè)思想的核心和邏輯起點(diǎn)。在中國(guó)哲學(xué)中本體論更側(cè)重于對(duì)對(duì)象本原的研究。美學(xué)理論認(rèn)為美本原于生命，生命之源即美之源。那么禪宗與全真宗教美學(xué)思想的本體范疇是什么呢？皮朝綱先生指出：“禪宗哲學(xué)與美學(xué)是以‘禪’作為本體范疇”，“‘禪’是（禪宗）終極信仰中安身立命的源點(diǎn)”?！暗馈睔v來(lái)是道家及道教哲學(xué)的最高范疇，也是道家及道教美學(xué)的最高范疇。潘顯一先生在其《大美不言》中說(shuō)：“道教的‘道’是其最高信仰、教理樞要、宗教哲學(xué)的最高范疇，也是道教美學(xué)的最高范疇?！薄啊馈疵馈！笨梢姟岸U”與“道”作為禪宗與全真宗教思想的本體范疇，同時(shí)也是其美學(xué)思想的本體范疇，這種宗教與審美本體的一致性源于二者共同的本質(zhì)：“心”。正如導(dǎo)言中所論，禪宗與全真道以“心”作為宗教修為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而使宗教修養(yǎng)化為了一種修心修性的人生修養(yǎng)。心乃生命之源，也是美之源，正是在“心”上，禪宗與全真的宗教思想與美學(xué)思想找到了契合點(diǎn)。并且以此為出發(fā)點(diǎn)，使宗教美學(xué)思想的研究成為可能。此章主要通過(guò)對(duì)“禪”、“道”及其本質(zhì)“心性”之美的研究，來(lái)探究禪宗與全真對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

后記

本書是國(guó)家社科基金項(xiàng)目的研究成果，是在我博士論文基礎(chǔ)上修定而成的，從開始寫作到課題結(jié)題再到成書，歷時(shí)五年多，其間經(jīng)過(guò)了太多的曲折，目前總算告一個(gè)段落。然而我的心卻沒有一直期待的輕松與狂喜，倦怠之余，更多的是空落與不知所措的茫然。靜而思之，我發(fā)現(xiàn)，不知不覺我已養(yǎng)成早餐后，坐在電腦前思考和寫作的習(xí)慣，寫作不知什么時(shí)候已成為了我的生活方式，盡管其中有太多的艱辛。但艱辛之余，也領(lǐng)略了不少難得的快樂(lè)，我尤其陶醉那種進(jìn)入寫作境界后的恍然隔世之感，這使我能時(shí)常擺脫紛煩浮躁的現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)略一片寧?kù)o與安然。本書寫作的過(guò)程，也是自我提升的過(guò)程，不只是在學(xué)識(shí)上，更是在心靈的啟迪，生命的智慧上。平常心是道，以平常心處世待人，盡量讓自己擁有一份空壑明靜的心靈空間，這將成為我今后人生的座右銘。在這里，我首先要感激我的博士導(dǎo)師潘顯一先生，他一步步把我領(lǐng)進(jìn)道教美學(xué)的大門，他開闊的思想，敏銳的思維，親切、幽默的個(gè)性，讓我得益匪淺。我尤其要感謝我的碩士導(dǎo)師皮朝綱先生，雖然我已畢業(yè)多年，但本書的寫作，傾注了他太多的心血，禪宗部分的寫作，很大部分得益于先生的幫助，他的嚴(yán)謹(jǐn)與耐心，令我敬佩而感動(dòng)，我為自己在求學(xué)路上能遇到二位先生深感慶幸。本書的順利出版，賴于中華書局編輯翁向紅博士的辛勤勞動(dòng)，她的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)給了我很深的印象，特此向她表示誠(chéng)摯的感謝和衷心的祝福。感謝國(guó)家社科基金委員會(huì)的專家們對(duì)本課題的支持，此外，本書的出版還得到了四川師范大學(xué)文學(xué)院的資助，特此表示衷心感謝，另外，我要感謝我的先生和我的兒子天天。先生在學(xué)術(shù)上給我指導(dǎo)，在精神上給我關(guān)愛。

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《禪宗與全真道美學(xué)思想比較研究》由中華書局出版。

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