娑羅館清言·續(xù)娑羅館清言

前言

人生有高潮也有低谷，在不同的境遇下人會面臨不同的心理狀態(tài)。如何才能做到正確的心理調(diào)適，是人們經(jīng)常會遇到的問題。雖然困難與挫折是人生的一劑良藥，但關(guān)鍵還在于是否能正確地面對它。為了尋求人生的價值，面對世間名利的誘惑，人們常常面臨得與失的困惑，或許有時候不得不做出無奈的選擇，但是如果有良好的心態(tài)，亦可以從容澹定，應(yīng)對自如。《娑羅館清言》及其續(xù)篇為我們的心靈提供了一個沉思凝慮的場所，它以富有智慧的哲思妙語展現(xiàn)了屠隆從事業(yè)的頂端跌落到人生低谷之后的種種心靈世界。文中既有意味深長的生命感悟，也有參禪悟道的心得，還有

內(nèi)容概要

《娑羅館清言》與《續(xù)娑羅館清言》均系屠隆晚年所作?！版读_”一詞，為梵語音譯，有“堅固”、“高遠(yuǎn)”之意，是盛產(chǎn)于印度及東南亞的一種常綠喬木，樹形高大美觀，質(zhì)地優(yōu)良。相傳釋迦牟尼的寂滅之所即是在娑羅樹間，因此佛教中有不少事物都與娑羅樹有關(guān)。此樹后傳入我國，許多寺院中都有栽植。萬歷十五（1587）年前后，屠隆也從阿育王舍利殿前移植娑羅樹一棵，并改其書齋“棲真館”為“娑羅館”，本書之名也是從其齋名中得來。    全文共有近二百條短小精煉的清言組成，其中，以佛教的思想觀念來闡釋人生哲理，有對索居生活的熱愛，對自然景物的留戀，對世俗名利的摒棄，作者息心凝慮，超然物外，更像是一位擺脫人世苦惱的隱士，頗有點“縱浪大化中，不喜亦不懼”的味道。

作者簡介

作者：(明代)屠隆

書籍目錄

前言娑羅館清言清言敘一清言卷二卷上　第1則　第2則　第3則　第4則　第5則　第6則　第7則　第8則　第9則　第10則　第11則　第12則　第13則　第14則　第15則　第16則　第17則　第18則　第19則　第20則　第21則　第22則　第23則　第24則　第25則　第26則　第27則　第28則　第29則　第30則　第31則　第32則　第33則　第34則　第35則　第36則　第37則　第38則　第39則　第40則　第41則　第42則　第43則　第44則　第45則　第46則　第47則　第48則　第49則　第50則　……續(xù)娑羅館清言

章節(jié)摘錄

清言敘一東海屠隆緯真甫纂夫掩室摩竭，杜口毗耶。不二法門，從無言人。奈何呶呶?鸞公訓(xùn)敕諄諄，以饒舌見戒，余終不能改。如蕭寥松篁，風(fēng)來則響；閑關(guān)林鳥，春至則鳴。誰得而禁之?余于詩文外，纂一書，譚大人之際，命日《鴻苞》，積二十卷。吳郡管登之遺書，規(guī)我必?zé)o遠(yuǎn)播通都，姑庋之篋笥，古至人著書，多自道成名。根盡后，子期未至，何急而擊鼓以求亡羊為?余受其戒，秘焉。園居無事，技癢不能抑，則以蒲團銷之。跏趺出定，意興偶到，輒命墨卿，《曇花》、《彩毫》，紛然并作。游戲之語，復(fù)有《清言》。今而始伏，習(xí)氣難除，情障難斷。鸞公真神人，早見及此矣。雖然，余之為《清言》，能使愁人立喜，熱夫就涼。若披惠風(fēng)，若飲甘露。即令鸞公見之，亦或為一解頤。昔鳩摩示遺命荼毗，而留舌不毀以為驗。余舌端隱隱現(xiàn)青蓮花一片矣。庚子秋八月書千包氏舊草堂。禪宗認(rèn)為佛法真諦不能用言語來傳達(dá)。從摩訶迦葉見佛祖拈花而微笑，到菩提達(dá)摩在嵩山的十年壁觀，慧能禪師"菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃"的偈語，都體現(xiàn)了"教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛"的修佛方式。維摩詰"無有言語文字"的"不二法門"，與禪宗的修持宗旨是一致的，因此，《維摩詰經(jīng)》在禪宗也被視為本門經(jīng)典。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作似乎和禪門修持頗為不同。每有才子臨文，常常才思縱橫，下筆千言。王勃作《滕王閣序》，一揮而就。杜甫也說："李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。"蘇軾也曾自我評價："吾文如萬斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。"文思到來，胸中才藝鼓蕩，令人不發(fā)不快，因此我們才能有幸讀到他們才華橫溢的美文佳作。屠隆本是才學(xué)之士，也屬于下筆千言，洋洋灑灑的才子型作家。他筆下的哲思雋語，在今天看來仍然可以給我們不少思想和藝術(shù)的啟發(fā)。正如他本人所說，《清言》可以使"愁者立喜，熱夫就涼。若披惠風(fēng)，若引甘露"，雖然言下頗有自負(fù)之意，但仔細(xì)讀來，神思雋語，令人時有所悟。插圖：

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