吳漁山及其華化天學

前言

　　回顧源遠流長的中外關(guān)系，從雙邊互動的格局中感悟異質(zhì)文化會通的必然性和合理性，這種超越胡漢、華夷之分的歷史認識，是與近代的社會變遷相伴而來的?！　∥鲗W東漸和邊疆危機，在晚清學人中激發(fā)深沉的反思，催生出探索中外交流往事的先驅(qū)者。戊戌變法失敗后亡命日本的文廷式，于窮愁孤憤中治學不輟，遺稿《純常子枝語》四十卷，廣涉域外見聞和塞表殊俗，雖囿于環(huán)境和學力而識見未精，其學術(shù)視野畢竟是別開生面的。更具卓識的王國維，學貫中西，在清末撰作組詩《詠史》二十首，謳歌了漢唐盛世的中華形象：　　西域縱橫盡百城，張陳遠略遜甘英?！　∏飰延^君知否？黑海東頭望大秦。（十二）　　南海商船來大食，西京祆寺建波斯?！　∵h人盡有如歸樂，知是唐家全盛時。（十七）“西域”和“南?！保侵型饨涣鞯膬纱笸ǖ?，匯聚著不同類型的古代文明，因內(nèi)涵豐富多彩而成為中外交流的兩大研究領(lǐng)域?！对伿贰吩姲l(fā)其端緒，功不可沒。飲水思源，后輩對先驅(qū)應(yīng)有所敬畏，才可避免傳統(tǒng)的斷裂，從古色古香中辨認出前瞻性。正是觀堂先生王國維，既開創(chuàng)一代學術(shù)風氣，又孤明先發(fā)地提示了整套治學軌則。按陳寅恪先生所作的概括，共有三項：“一日取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”，“二日取異族之故書與吾國”。

內(nèi)容概要

本書將立足于前輩學者和筆者本人在文獻整理方面所建立的資料基礎(chǔ)，以中國文獻為主，與外國文獻相互印證。并以陳寅恪所揭示的“格義”之法，以及在明清之際中西文化交流史研究中的中國學術(shù)傳統(tǒng)和國際學術(shù)界范式轉(zhuǎn)變的新趨向的結(jié)合為立論依據(jù)，力圖從歷史、文學、宗教、藝術(shù)諸領(lǐng)域來研究吳漁山生平及其華化天學。以求教于海內(nèi)外學者。作者研究吳漁山多年，其今年在我局出版的《吳漁山集箋注》使其研究更具有堅實的資料基礎(chǔ)。全書分為上下兩編。上編為吳漁山及其時代研究；下編為吳漁山的華化天學研究。其關(guān)于華化天學的闡釋，廣涉哲理詩藝、畫論和樂章，從社會變革中探尋心理歷程，知人論世，提供了新的歷史認識。

書籍目錄

導(dǎo)論  　一　明清之際的中西會通  　二　吳漁山研究的學術(shù)史  　三　本書立論依據(jù)和資料基礎(chǔ)上編　吳漁山生平及其時代　第一章　家世及早年經(jīng)歷    一　名賢后裔    二　儒學之師承    三　詩畫琴書之師承    四　潦倒生涯    五　北京之行　第二章　遺民身世    一　新一代遺民    二　遺民志節(jié)    三　遺民心聲    四　與南明的關(guān)系    五　體恤民艱　第三章　人生信仰的轉(zhuǎn)折  　一　師友與佛道  　二　游于佛道  　三　專注天學  　四　學道三巴  　五　天君泰然　第四章　天學之師    一　晉鐸金陵    二　十年海上    三　秉鐸疁城上    四　秉鐸醪城下    五　最后歲月下編　吳漁山的華化天學　第五章　天學與儒學    一　倫理之間    二　概念之間    三　詞義之間　第六章　天學與佛道  　一　天學與佛教  　二　天學與道教  　三　天學與民間宗教　第七章　天學與中國文學    一　天學詩    二　天學散曲　……結(jié)論參考文獻圖版后記

章節(jié)摘錄

　　上編　吳漁山生平及其時代　　第一章　家世及早年經(jīng)歷　　一　名賢后裔　　明崇禎五年六月十六日（1632年8月1日），吳漁山誕生于虞山南麓常熟城北文學橋子游東巷言子故宅之側(cè)墨井草堂?！　∮萆綖榻厦?，因虞仲而得名。虞仲即仲雍，為周太王次子。太王欲立幼子季歷而及圣子昌，仲雍乃與兄太伯奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷后立為王季，而昌為文王。太伯自號句吳，荊蠻義之，立為吳太伯。太伯卒，無子，仲雍繼立，是為吳仲雍。虞山南麓有仲雍墓，距墨井草堂不遠。故吳姓以太伯、仲雍為始祖，復(fù)以讓國之德，稱其為古逸民。從太伯至壽夢歷十九世，而吳始稱王。王壽夢有四子，幼子季札賢，多次推讓君位。以封于延陵（即毗陵，今常州），號延陵季子?！抖Y記?檀弓》載，孔子以延陵季子葬其長子有合于古禮，稱為“吳之習于禮者”。延陵季子曾解寶劍掛亡友徐君墓樹而去，徐人歌云：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！焙笫烙脼閷ε笥焉啦挥逯?。延陵季子應(yīng)為漁山的遠祖，“延陵吳歷”后來成為漁山題畫一個常用的名款?！　≡诩驹?，有言偃，字子游，北學于魯，為孔子弟子，長于文學。仕魯為武城宰，孔子過而聞弦歌之聲。江淮以南游于孔子之門者，言子一人而已，故歷代以言子為吳地人文化育的先賢。虞山之南，有子游墓，與仲雍墓并列。言子故宅有墨井，以水如墨汁而得名。漁山號墨井道人，所居名墨井草堂，皆與墨井有關(guān)。漁山《七十自詠》詩云：“堂前墨井水依在，屋后桃溪花自妍?！碧们澳?，屋后桃溪，與漁山畫作《墨井草堂消夏圖》相應(yīng)證，情景歷歷在目。筆者曾游虞山，留連墨井旁，苔痕斑駁的井臺上，井口的石圈被引汲的瓶綆磨勒出道道繩痕，變得像太湖石那樣殘缺而富有美感。明高啟《言公井》詩云：“寥寥武城宰，遺井虞山陰。千載汲未竭，九仞功應(yīng)深。藝圃自可灌，道源誰復(fù)尋？弦歌聽已歇，瓶綆看還沉?！背Ｊ鞛榻厦兀聵I(yè)忠義，文章道藝，代出傳人。淵源所自，蓋以墨井為道源。這看似平常的墨井，應(yīng)為古老而發(fā)達的江南文化一個重要源頭。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    吳漁山及其華化天學 PDF格式下載

---