吳漁山及其華化天學(xué)

前言

　　回顧源遠(yuǎn)流長的中外關(guān)系，從雙邊互動的格局中感悟異質(zhì)文化會通的必然性和合理性，這種超越胡漢、華夷之分的歷史認(rèn)識，是與近代的社會變遷相伴而來的?！　∥鲗W(xué)東漸和邊疆危機(jī)，在晚清學(xué)人中激發(fā)深沉的反思，催生出探索中外交流往事的先驅(qū)者。戊戌變法失敗后亡命日本的文廷式，于窮愁孤憤中治學(xué)不輟，遺稿《純常子枝語》四十卷，廣涉域外見聞和塞表殊俗，雖囿于環(huán)境和學(xué)力而識見未精，其學(xué)術(shù)視野畢竟是別開生面的。更具卓識的王國維，學(xué)貫中西，在清末撰作組詩《詠史》二十首，謳歌了漢唐盛世的中華形象：　　西域縱橫盡百城，張陳遠(yuǎn)略遜甘英。　　千秋壯觀君知否？黑海東頭望大秦。（十二）　　南海商船來大食，西京祆寺建波斯?！　∵h(yuǎn)人盡有如歸樂，知是唐家全盛時。（十七）“西域”和“南?！保侵型饨涣鞯膬纱笸ǖ?，匯聚著不同類型的古代文明，因內(nèi)涵豐富多彩而成為中外交流的兩大研究領(lǐng)域?！对伿贰吩姲l(fā)其端緒，功不可沒。飲水思源，后輩對先驅(qū)應(yīng)有所敬畏，才可避免傳統(tǒng)的斷裂，從古色古香中辨認(rèn)出前瞻性。正是觀堂先生王國維，既開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣，又孤明先發(fā)地提示了整套治學(xué)軌則。按陳寅恪先生所作的概括，共有三項(xiàng)：“一日取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，“二日取異族之故書與吾國”。

內(nèi)容概要

本書將立足于前輩學(xué)者和筆者本人在文獻(xiàn)整理方面所建立的資料基礎(chǔ)，以中國文獻(xiàn)為主，與外國文獻(xiàn)相互印證。并以陳寅恪所揭示的“格義”之法，以及在明清之際中西文化交流史研究中的中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和國際學(xué)術(shù)界范式轉(zhuǎn)變的新趨向的結(jié)合為立論依據(jù)，力圖從歷史、文學(xué)、宗教、藝術(shù)諸領(lǐng)域來研究吳漁山生平及其華化天學(xué)。以求教于海內(nèi)外學(xué)者。作者研究吳漁山多年，其今年在我局出版的《吳漁山集箋注》使其研究更具有堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。全書分為上下兩編。上編為吳漁山及其時代研究；下編為吳漁山的華化天學(xué)研究。其關(guān)于華化天學(xué)的闡釋，廣涉哲理詩藝、畫論和樂章，從社會變革中探尋心理歷程，知人論世，提供了新的歷史認(rèn)識。

書籍目錄

導(dǎo)論  　一　明清之際的中西會通  　二　吳漁山研究的學(xué)術(shù)史  　三　本書立論依據(jù)和資料基礎(chǔ)上編　吳漁山生平及其時代　第一章　家世及早年經(jīng)歷    一　名賢后裔    二　儒學(xué)之師承    三　詩畫琴書之師承    四　潦倒生涯    五　北京之行　第二章　遺民身世    一　新一代遺民    二　遺民志節(jié)    三　遺民心聲    四　與南明的關(guān)系    五　體恤民艱　第三章　人生信仰的轉(zhuǎn)折  　一　師友與佛道  　二　游于佛道  　三　專注天學(xué)  　四　學(xué)道三巴  　五　天君泰然　第四章　天學(xué)之師    一　晉鐸金陵    二　十年海上    三　秉鐸疁城上    四　秉鐸醪城下    五　最后歲月下編　吳漁山的華化天學(xué)　第五章　天學(xué)與儒學(xué)    一　倫理之間    二　概念之間    三　詞義之間　第六章　天學(xué)與佛道  　一　天學(xué)與佛教  　二　天學(xué)與道教  　三　天學(xué)與民間宗教　第七章　天學(xué)與中國文學(xué)    一　天學(xué)詩    二　天學(xué)散曲　……結(jié)論參考文獻(xiàn)圖版后記

章節(jié)摘錄

　　上編　吳漁山生平及其時代　　第一章　家世及早年經(jīng)歷　　一　名賢后裔　　明崇禎五年六月十六日（1632年8月1日），吳漁山誕生于虞山南麓常熟城北文學(xué)橋子游東巷言子故宅之側(cè)墨井草堂。　　虞山為江南名山，因虞仲而得名。虞仲即仲雍，為周太王次子。太王欲立幼子季歷而及圣子昌，仲雍乃與兄太伯奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷后立為王季，而昌為文王。太伯自號句吳，荊蠻義之，立為吳太伯。太伯卒，無子，仲雍繼立，是為吳仲雍。虞山南麓有仲雍墓，距墨井草堂不遠(yuǎn)。故吳姓以太伯、仲雍為始祖，復(fù)以讓國之德，稱其為古逸民。從太伯至壽夢歷十九世，而吳始稱王。王壽夢有四子，幼子季札賢，多次推讓君位。以封于延陵（即毗陵，今常州），號延陵季子。《禮記?檀弓》載，孔子以延陵季子葬其長子有合于古禮，稱為“吳之習(xí)于禮者”。延陵季子曾解寶劍掛亡友徐君墓樹而去，徐人歌云：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！焙笫烙脼閷ε笥焉啦挥逯洹Ｑ恿昙咀討?yīng)為漁山的遠(yuǎn)祖，“延陵吳歷”后來成為漁山題畫一個常用的名款?！　≡诩驹?，有言偃，字子游，北學(xué)于魯，為孔子弟子，長于文學(xué)。仕魯為武城宰，孔子過而聞弦歌之聲。江淮以南游于孔子之門者，言子一人而已，故歷代以言子為吳地人文化育的先賢。虞山之南，有子游墓，與仲雍墓并列。言子故宅有墨井，以水如墨汁而得名。漁山號墨井道人，所居名墨井草堂，皆與墨井有關(guān)。漁山《七十自詠》詩云：“堂前墨井水依在，屋后桃溪花自妍?！碧们澳?，屋后桃溪，與漁山畫作《墨井草堂消夏圖》相應(yīng)證，情景歷歷在目。筆者曾游虞山，留連墨井旁，苔痕斑駁的井臺上，井口的石圈被引汲的瓶綆磨勒出道道繩痕，變得像太湖石那樣殘缺而富有美感。明高啟《言公井》詩云：“寥寥武城宰，遺井虞山陰。千載汲未竭，九仞功應(yīng)深。藝圃自可灌，道源誰復(fù)尋？弦歌聽已歇，瓶綆看還沉?！背Ｊ鞛榻厦兀聵I(yè)忠義，文章道藝，代出傳人。淵源所自，蓋以墨井為道源。這看似平常的墨井，應(yīng)為古老而發(fā)達(dá)的江南文化一個重要源頭。

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